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第43章 43（第3页）

“鹿兄，远的我也不提了，就说白泽观一位前辈吧。

此人法号玄隆子，我的天罡猎月檠本为他所有，后来他莫名失踪，想来是遭遇不测，这法宝便飞归长白山鹜孤峰了。

不知你可有耳闻？”

顾乘风踱步道，“天罡猎月檠为乾卦法器，唯有仙根归乾者才可驾驭此物。

据说那位玄隆子前辈聪敏非凡，自白泽观立派以来，若论天资，能与他一较高下的，只有当年因背叛师门，冰封于天山玉竹峰顶的聂于飞。”

鹿连城道：“我竟孤陋寡闻了，这位前辈的名号我并不知晓，不过聂于飞这名字我倒听说过。

白泽观开山老祖便是因此人方才道行尽废，同他一道封在天山的。

只是，这位玄隆子既然天资如此优越，何以落得如此下场呐？”

左仪道：“这件事我也一直想不明白。

纵然是天资平平之辈，单凭他一百多年的道行也不该悄无声息，消失得无影无踪，以至于死因不明。”

顾乘风道：“这位前辈究竟因何而死，恐怕白泽观中，只有掌门丁贤梓略知一二。

而丁贤梓入白泽观修行时，那位玄隆子前辈已死去数百年，他所知晓的，也未必是真相了。

总之归根结底，天地间众生，无论魔怪、凡人、修道之士，生死成败皆由天命所定。

今日我们为这位玄隆子前辈嗟叹不已，谁又敢说明日，我们不会步其后尘？”

柳浊清嘟着嘴，由桌上跳至顾乘风跟前，拉着他的胳膊，说：“师兄老说天命，师父也总说天命，师兄莫怪我愚钝，我虽入门五十余载，却不解究竟什么是天命。

按理说，天命所定皆在于将来，既是将来，自然不可见不可闻，这般虚无缥缈，何以证得其有无呐？再说，若天命已定，世人何须劳碌奔波？静待天命岂不省事？平日里，师父教导着我便听着，也不敢多问她老人家。

今日师兄可要说个明白，究竟何为天？何为命？”

顾乘风道：“古人云，泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。

又云，不知吾所以然而然，命也。

（笔者注：两典各出自《庄子·天地》和《庄子·达生》）由此可见，命之所归，在乎根，在乎源。

梅桃形肖花似，然而梅先花后叶，桃先叶后花，梅子酸而桃果甜。

若将梅和桃的根本挖出来，常人哪里分得出差别？所以世人以为梅和桃的差别在其叶、其花、其果，其实梅李叶、花、果实之异只是眼睛可见、舌头可尝罢了，真正的差别，恰好在于眼不辨、舌不分的根本。

只要知道根本是梅是桃，绝不会有人说梅树结得出桃子，桃树结得出梅子。

梅得梅子便是梅树的命，桃得桃子则是桃树的命，你说天命所定不可见不可闻，是因为世人的命并非世人可见可闻之物。

好比说拿一把根须，问你那根须是梅是桃，你也分不出来，然而种梅养桃的行家必有其分辨之道。

命所以不知，并非命不可知，而是因为天下大道难得参悟，你未得知命之法罢了。”

柳浊清道：“师兄只说了命，那么天又如何解释呐？梅结梅子是梅的命，桃结桃子是桃的命，可是你非要说这是上天的安排，我倒觉得这是梅与桃自身禀赋使然。

自然，师兄要说，万物禀赋皆由天定，可是梅也好，桃也罢，它们得以扎根生长却多在人为。

譬如那位张先生，他有意栽下一株梅，那梅方才稳稳当当活在那儿。

如此，你又怎能说梅结梅子全是天意呢？”

“所谓无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

（笔者注：此典出自《庄子·秋水》）天人既为一体又各有表里之别，我以为自然的本性是天人合一，天为阴则人为阳，天为阳则人为阴。

由天可观人，由人可观天。

命由天定，而天由人生，这才是天命的意义。

天命有定并不是说，命里的富贵贫贱、悲欢离合与人为无关。

恰恰相反，人为或不为无时无刻不在影响天之色，天之形，天之味。

若命是梅桃的根本，天就是根须内的经络、水汽、一切可见或不可见的细节，而人则是根须以外的土壤。

所谓天命，是命之所属，天之所归；天命之定，反在人之所为或人之所不为。

为或不为皆是为，为作因，然作果，又反证不知吾所以然而然，命也。”