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第113章 道统之争（第2页）

方为帝王之学也。

许尚对此表示深以为然。

另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？

明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。

答案是没办法。

到了王朝的中后期。

皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。

那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。

到时候究竟是谁之过也？

……

回到眼下。

“八目后三，齐家、治国、平天下。”

乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”

“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”

“以天谴灾异和天地祭祀作为基础，分别对君、臣、民进行监督、框限，乃至于惩戒。”

终于。

乐正氏展现出了他真正的目的。

他刚刚确实连退了两步。

但他保住了至德的基本盘。

乐正氏算准了嬴政不会驳斥德行教化……

那么他转头就能把刚刚退让失去的，再重新扳回来。

即：乐正氏让了，却又没有全让。

他以退为进。

先行在一统大势的压制下，选择退让，进而保住自己的核心主张：止于至善。

尔后他再于外王之道的议题上。

重新用至德至圣，把至孝给重新拉回来。

如此。

至圣、至德、至孝齐备。

还要法家有个什么用？

完全没用了啊！

于是。

便要废除以吏为师政策，再逐步剔除司法和刑罚。

转而用【天人相应学说】作为监督、框限和惩戒的替代措施。

这么一来，【礼在法上】不就又去而复返了吗？

不得不说。

乐正氏的内圣外王之道，在逻辑方面还是非常完整的。