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第165节（第2页）

啊。

在这个时代，又叫典故，这是他在嘲讽徐全等五人不能杀身成仁，舍生取义。

张顺一看这可不行，舆论战落入下风，以后就没有读书人肯跟着自己混了。

于是，他便哈哈大笑道：“酸文腐儒也敢谈仁义乎？孔曰成仁，孟曰取义，其意在民。

民也，其为国之本欤？”

“有民斯有国，有国斯有君，有君斯有社稷。

是故‘民为贵，社稷次之，君为轻’。

故而为民请命，吊民伐罪，救民于水火之中，解民于倒悬之危，方为天下大仁、天下大义！”

“今有腐儒，媚于君主，与小人同，以求虚名浮利。

其为人也，上不顾社稷安危，下不顾黎民死活，也敢妄谈成仁取义，无乃为天下笑乎？”

儒教自宋代以来，只空谈忠孝节义等道德，却避而不谈“何为忠义”

“为何忠义”

“忠义何为”

，逐渐由一家学说，开始向宗教形式转变。

张顺便利用后世思想体系，反过来借助儒家经典来解构儒家思想。

你们这些酸文腐儒皓首穷经，我张顺是辩不过你们。

可是我可以“以民为本”

，反过来断了你所谓“仁义”

道德的根子。

有了人民才有国家，有了国家才有君主，有了君主才有江山社稷。

孔孟二圣所说的成仁取义乃是针对“为民请命、吊民伐罪”

而言。

为了人民的利益舍生取义，方是天下大仁大义。

忠于一家一姓之人，不过是为了取媚于君主罢了，和那些佞臣又有什么区别呢？也敢妄谈舍生取义吗？

张顺一席话，论述清晰、逻辑严谨，不但把那嵩县知县何复辩驳的哑口无言，更是让在场的徐全等人、傅于仁、刘江月等生员及围观士绅百姓听得叹为观止、佩服的五体投地。

在座众人自幼深受儒家思想教育，一直以为仁义道德乃是天经地义的事情，哪里想到张顺会有这番说辞。

后世思想体系对这个时代的儒家思想是碾压式的存在，一下子便把仁义道德体系冲击的七零八落。

再加上它本就脱胎于传统道德体系，更是补全了原本仁义道德体系的缺陷。

众人骤然听到如此言论，只觉得完美无缺，深受震撼。

竟然一时间无人辩驳，全场沉默了下来。

也不知过来多久，文化程度较低的魏知友倒没有受到那么大的冲击。

他率先反应过来。

他试探性的喊了一句：“何公？”

他这一喊不要紧，算是打破了全场的沉默氛围，喊醒了嵩县知县何复。

何复刚才在那里愣了半晌欲寻章摘句进行反驳，却不知从何说起。

他被魏知友喊醒以后，一时间欲怒不知怒向何处，欲斥又不知从何而斥，最终只好颓然的长叹了一声，仿佛瞬间衰老了几十岁。

他沮丧的感慨道：“枉我寒窗苦读二十载，竟被不学无术的后生辩驳的哑口无言。