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第994章 墨学宗教(第2页)

俱酒还谈了一些自己对因果、轮回、三世仅有的认知,供随巢子借鉴研究。

因为,越是生产力低下的时候,人们越需要精神寄托,因果和轮回说,让人们可以直面死亡,并且可以找到精神上的慰藉,可以起到平静内心,减少社会矛盾的作用。

俱酒也是有私心的,既然墨家有鬼神思想的基础,那么希望中国本土的宗教从墨家学说中诞生,从而进一步传播墨家的兼爱、平等、和平等朴素的哲学观念,也解决古人精神上的迷惘与无助,换取精神上的安慰与解放。

俱酒还建议,随巢子可以远离中原这些纷乱的扰攘,前往河南地传播墨教,让更多生活更苦、认知更低的人,也沐浴在墨学、墨教的阳光之下。

其实,在对墨家的研究上,许多人也认为墨家有宗教的性质。

梁启超最早使用“墨教”

来指称墨家的学说,他认为“墨教”

与寻常宗教不同,乃“兼一神众神而并尊”

的“在世宗教”

;且以“尊天之教”

、“鬼神之教”

定义墨家宗教思想,谓为“墨学之一大特色”

胡适主编的《中国哲学史大纲》,即明言“墨子是一个创教的教主”

,他认为墨子对天鬼信仰的委身程度之深,足证其确为“宗教家的墨子”

,“是真信有鬼神的”

更有意思的是,清末还诞生了“耶墨同源说”

和“耶教墨源说”

,认为基督教教义与墨学有着异曲同工之妙,比如墨子和耶稣都有着伟大的献身精神,墨家的“兼爱”

与基督教的“博爱”

更是有着一致的内涵。

谭嗣同就持“耶墨同源说”

这一观点。

正是基于后世了解的这些知识,俱酒大胆提出了墨学宗教化的方向,特别应用于边疆地区的部族。

让更多的人,了解墨学,接受墨学,信仰墨学。

俱酒与随巢子的一席深谈,正中随巢子的下怀。

很长一段时间他脱离墨家,其实就是在寻找一种更平易近人的传播墨学方式,寻求一群更虔诚的信众,解决更大范围人群的苦厄。

俱酒提供的宗教方式,显然是一种最优解。

次日一早,俱酒顶着两个熊猫眼,在墨家诸子的陪同下,送早已迫不及待地随巢子上路。

而胡非子作为随巢子志同道合的老友,二人胡不离随,随不离胡,也相伴而去,飘然无影踪。

刚刚回到室内,俱酒与众人寒暄两句,就准备去好好补个觉,两天两夜没睡,这哪受得了啊。

突然,一阵嘈杂之声传来,一片杂沓的脚步,伴随着兵器甲胄的叮当之声,涌入院中。

孟胜起身欲去查看情况,尚未走到门口,就见两扇门板“怦”

的一声被撞开了,扬起一层的灰尘,在初晨阳光的照射下,形成两束粗壮的光柱。

一名全副武装的齐军将领大踏步地闯了进来,他径自走到主位的俱酒面前,弯下腰来,死死地盯着俱酒。

“认识我吗?!”

俱酒心中一动,但仍镇定自若地抚了一下胡须:“不认识。”

“不认识没关系,过了今天就认识了!”

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