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第15章 轻重三坚持（第2页）

有巢氏、燧人氏、伏羲、女娲、神农氏、炎帝、黄帝等人，他们到底是已经死去，还是去往了外界开创全新的世界呢？帝俊、昊天以及东皇太一又去向何方？自从屈原大夫之后，东皇太一逐渐演变成某种特定类型的神明形象，那么我们又该如何分辨其真实面貌呢？

这一连串的疑问交织在一起，仿佛一幅巨大的谜团等待着人们去解开。

或许在未来的某一天，随着科技的进步和人类对宇宙的不断探索，我们能够找到答案，揭开这个充满神秘色彩的面纱。

但在此之前，这些问题将继续激发着人们的好奇心和想象力，成为文学、哲学等领域无尽的创作源泉。

女娲氏创造了人类，女娲氏是个小氏族，大氏族，还是一个巨大的部落联盟，既然商纣王去拜祭女娲氏，那么商王朝应该是母系系族的延续吧，只是被父系王权的理想所替代而已吗？社会是进步了，还是在倒退，应是进步，将来智能时代来临，女权又将被崇拜吗？

……

多少的问题，让乐天胡思乱想地迷乱着。

我们的时代是前辈们用血和泪创造的，而我们自己的新思维将会是什么呢？

英雄，为我们创造好了这个世界，据人们说法，神是牺牲的英雄，仙是人在山中得道，逍遥自在地生活。

我们崇拜英雄，赞美英雄，那就不能把英雄用鲜血和生命换来的东西失去，这东西一种是物质的，经济是一种阴谋，春秋战国时代，管仲用经济的办法，兵不血刃就把鲁国给搞垮了，同西方诸强比起来，我们的基础生活还是有差距的，这种差距的弥补，正是诸强压制我们的基础，我们应该学习英国人的俭扑的生活方式，而不是巴黎式的浪漫，浪漫会让别人牵着我们的鼻子走，一味追求西方的生话，脱离本民族核心生活，是会把我们活活累死的，要时刻提防西方诸强，用他们成熟的经济条件，来打跨我们。

另一种是精神的，我们也需要在提高我们物质世界的同时，完善我们的精神世界，黑格尔之后，西方在精神文明方面，也在用辨证法去解决问题，这个年代，美国人成功地用微观经济理沦，金融微调的方法，正在收割着各个国家，使美国成为了新的经济殖民者，经济殖民的后果就是百分之二十的人占有百分之八十的资源，美国人，一边让别人打架，一边给双方打架的棍捧，同时还站出来，公开支持一方，这种经济战的形式，正是战国时代，范唯，吕不韦式的杂家策略，其洁果可能导致美国一家独大，是经济的阳谋论。

试看战国后期，各国在经济上与秦的交往，中国人很早就有提防挑拨离间的行为，但在利益（当时是土地）的诱感下，忘记了这种给自已带来灾难的行动，远交近攻的提出，各国去学，不单没富起来，反而因战争，争夺土地，把自己搞跨了。

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秦国的成功，是多方面的，但经济实力的增长，和现在的美国有着多么相似的特点，农业发达，工业发达，剩下来就是让其他六国折腾一下，消弱一下，则秦必大，事实也正是如此，远交近攻这一阳谋，打乱了当时的平衡，让各国去学，去应用，而后有一个巨人站在那儿去收割，我们应该清醒地认识到两个世界，一个是强盛的罗马帝国，一个是强盛的大唐帝国，他们的财富多得不可以想象，但罗马帝国，唐帝国灭亡时，这些财富去了哪儿了，有人说藏起来了，也有人说是消耗了，藏起来容易知道，但消耗就难以理解了，打仗是要消耗，吃饭穿衣也要消耗，这两个大国的财富到底消耗到什么地方了，是掠夺来的财富不足以友持战争吗？，还是掠夺的财富是无用的东西，亦或经济本生就是泡沫，战争一压，泡沫就破了，所以凯思斯感叹，战争，瘟疫是拯救经济的良方。

亦或经济本身是一种比对式的游戏，只在比对时才有意义。

这正如电脑，发明了电脑干什么呀，是人工智能的前提吗？但人类能把电脑真正用到智能上吗？我们是不是从一开始，就陷入到别人的泥盘之中，经济或财富是不是个人比对的结果，统一的罗马，大唐一直坚持下去，是否就不再有经济一说了，财富是过眼烟云，他把我们引领到何方？

日美的汽车之战，能给经济一个合理的解释吗？

孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。

及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

及其老矣，血气既衰，戒之在得。

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