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第148节（第1页）

王宵猎道：“军官多不多，是看这些军官有没有用处，而不是看有多少人，花了多少钱。

此事就先这么定下来，一年之后，看看这些人有没有用吧。”

此次回汝州，王宵猎终于想通了，从自己的思想困境中走出来。

许多事情，以前小心翼翼，现在则大刀阔斧。

不只是军制要改，这次回来政治制度同样要改。

不是因为胆子大了，而是自己终于明白了自己要做什么事情，要怎么做事情。

第342章融合古今

我们从小到大，学了许多知识，但也被这些知识束缚住。

学得进，走出来，指的就是从学习的知识中走出来，不再受这些约束。

走出来，不是把原来学习的体系打破。

体系还是那个体系，知识还是那些知识，只是你从里面出来之外是站在外面看。

有哪些长处，有哪些缺点，历历在目。

走出来，改变的是学习的人看待这个世界的不同，而不是改变知识和体系。

不能走出来，总是有许多束缚。

拿大事来讲，改革开放的时候，有姓社姓资的争论，从理论到实践发生了不计其数的争吵。

这就是没有走出来。

走出来了，也就没有了这些争论，什么制度和方式对国家和人民有利，那就学习什么。

对于现在的王宵猎来说，前世知识的枷锁已经打破了，不再束缚自己。

不管做什么，不再去考虑这样做符合不符合前世学的人类发展规律，不再去考虑是这个主义，还是那个主义，是什么方向。

真正指导王宵猎的，是前世的中国，第一次提出了人民当家做主，提出了政府是为人民服务。

几乎所有党政机关的墙上，都挂了这五个字的题词。

如果说新中国的成立是中国历史的伟大革命，这个革命，应该是以前旧社会虚无缥缈的天命，革命成了以人民为国家的主人。

在这个前提下，所有的人类文明成果都可以用，都可以学。

不必去考虑我信仰什么，我坚持什么。

不必去考虑，人类以前是什么样子的，人类的未会应该是什么样子的。

也不必去考虑人民当家做主，在前世有哪些经验，又有哪些教训。

不必考虑有哪些做得好，有哪些做得不好。

以这个为基础，就可以与《尚书·泰誓》中的“天视自我民视，天听自我民听”

联结起来，与孟子的思想联结起来。

宋朝儒家的一个重要思潮就是孟子升格，在儒家中的地位上升，恰好相符。

前世学到的知识和思想，带有强烈的意识形态的特点。

不是说意识形态不该坚持，在前世存在自有其存在的理由。

而是穿越千年，没有必要在这个世界坚持。

前世文明的特点，是从西欧发源，带有强烈的西欧文明的印记。

没有这个前提，许多知识也就没有了用处。

西欧的资产阶级革命，伴随着王权的衰落，更重要的是伴随着分封贵族的衰落，资本主义社会与封建社会迥然不同。

并不是世界所有地方，都是西欧的制度，发生同样的变化。

中国的革命，与其说是皇权落地，不如说是天命的改变。

从这个角度上，就挣脱了由欧洲生源的各种思潮和主义。

人类社会是客观的，但人对人类社会的总结是主观的。