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第69节（第1页）

主世界二十世纪，公共知识界都是“君子”

，对外部，那是论迹不论心。

例如对欧西，只要对面还没来得及把刀子捅过来，就反复吹嘘欧西是遵照某种规则讲“程序正义”

的，甚至都辩证好了，如果欧西不讲正义，欧西在道义上的损失，比你的损失（被杀死的代价）还大。

而卫铿呢，就是直接论心评迹的“小人”

，当你开始说我造反，那肯定就准备拿“镇压造反”

的手段来对付我。

那我真造个浮空战舰，当交个保险，不过分吧。

在工程会议上，卫铿说道：“那么就这么确定了，若木号，一定要造出来！

虽然我们的道路要铺，农田要种。

也要给每个劳民配个无人机，但是！

产业大了，豺狼虎豹的贪婪也就多了。

我们爱好和平，但是手里没有剑，和手里有剑不用，是不同的。

我不会造多，不会用来搞竞赛，不会让西部诸州县黎民百姓的腰包衰瘪。

为的是不让某些习惯敲骨吸髓的家伙能随意对我们掏出刀叉。”

在场的技术人员们统一作出双臂展开合抱的姿态，左手握住右手腕，右手竖起大拇指，这个礼仪如果是长袖衣衫非常古典的大儒辩论后来做，会很有仪式感。

而现在卫铿的话被技术人员们如此喝：彩！

他们的眼中统一闪烁着莫名的兴致！

潜龙终于准备出渊了。

……

正如东方从事手工业的市井商徒，无法类比于西方城邦的手工业小市民。

而西方那些朝着贵族靠拢的知识者追求的更高思想方向，也无法与东方读书人的广度思维相比。

欧洲自从罗马全盛时的地中海全域概念破碎后，一直是地域化的。

在欧洲，无论是知识学者还是后来的商资体系，都有那么一种流动性概念（无国界），也就是国王在自己疆土是国王，学者在哪里都是学者。

只要自己的高度足够高，那么就能获得更多自由。

在各个贵族领地上的自由。

但是东方历史持续的大一统，东方的读书人的世界观中，在辅佐过程中，是不存在可以偏安一隅的概念。

东方读书人如果有条件一展雄才，那绝不满足于做一方领主的家臣，要么就是彻底隐居避世，要么就是助王业布天下。

所以东方天下大乱的时候，作为群雄之一必须得展现出足够的雄心，偏安？那就没有有志之士投效。

而展现出对天下侵吞的雄心。

哪怕战败了，初始跟随的智囊幕僚也不会跳船，要跟随到底，来报知遇之恩。

神州境内，东边的那帮人看卫铿是像造反，而卫铿身边这些才学者们也有此意。

现在跟着卫铿干的士林子弟们，自诩有“望气”

之法。

当卫铿不惜破了家，自己上了高原，一条路一条路的去观察，一块地一块地的去规划。