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第28章 伴读之邀上（第1页）

高拱推门而入时，高务实已经起身，规规矩矩行了一礼：“三伯。”

“嗯，在读什么书？”

高拱说着，自己在主座上坐了，又一摆手：“坐下说吧。”

高务实于是坐了，答道：“在读丘文庄公的《大学衍义补》。”

高拱稍稍蹙眉，道：“我知你已能背诵《大学》，但眼下你仍应着力于《章句》（注：指朱熹《大学章句》），其余《衍义》也好，《衍义补》也罢，待来日再去细读不迟。”

高务实恭顺点头，语气很老实，但话却颇为自负：“今日原定背诵《章句》右传之六、七二章，但此二章篇幅颇短，因此连第八章也一并背了。

此后侄儿见尚有闲暇，左右也是无事，这才又读了读《衍义补》。”

“哦？”

高拱面带欣喜，但转念又道：“那我便考你几句，我起头，你背下句。”

高务实毫无惧色：“请三伯起头。”

“所谓修身在正其心者……”

高务实立刻接口：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”

高拱又问：“程子作何解？”

高务实答道：“程子曰：身有之身当作心。”

“朱子作何释？”

高务实答道：“忿，弗粉反。

懥，敕值反。

好、乐，并去声。

忿懥，怒也。

盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。

然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

此谓修身在正其心。”

后世中国的教育方式受到西方教育方式的影响极重，基本上是以鼓励式教育为主，也就是但凡孩子表现得稍微好一点，就充分表扬、鼓励，因为这有助于孩子建立自信，在这种教育方式下长大的孩子，将来多半乐观自信，斗志昂扬。

但古时中国历朝历代，其教育方式却基本相反，所坚持实行的主要是挫折式教育，常常表现在人为的提高教育要求的标准，使受教育的孩子经常性的达不到师长的要求，然后再加以惩戒，同时大力督促。

如此一来，则能使孩子保持谦虚谨慎的心态，不会陷入骄傲自满的境地，时时自省、戒骄戒躁，同时又因为反反复复的“挫折”

，使其养成一种坚韧不拔、迎难而上的品质。

这是两种教育方式各自的优点，但它们也都有其缺点。

譬如鼓励式教育，容易使孩子以自我为中心而忽视其他人的感受，变得傲慢自大，且虽然平时自信，但一旦遇到挫折打击，又容易自我怀疑、自暴自弃，以至一蹶不振；而挫折式教育下的孩子，虽然通常谦虚坚韧，但有时却又显得缺乏担当，过于圆融，简单的说就是缺乏领袖气度，不敢为人先。

当然，这是指普遍表现，并不妨碍出现个别反例。