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第13章 有始览（第8页）

今窍满矣，而任力者半耳。

且组则不然，窍满则尽任力矣。”

邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”

公息忌对曰：“上用之，**为之矣。”

邾君曰：“善。”

下令，令官为甲必以组。

公息忌知说之行也，因令其家皆为组。

人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”

邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。

此邾君之有所尤也。

为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。

用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”

且其子至恶也，商咄至美也。

彼以至美不如至恶，尤乎爱也。

故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。

《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金投者殆。

其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。

外有所重者泄，盖内掘。”

鲁人可谓外有重矣。

解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

【解说】

本篇旨在阐明认识事物要去掉思想上的局限，做到兼听并观。

文章认为，人们之所以不能正确认识事物，主要是因为囿于个人爱憎。

文中列举的几个事例，充分说明了这个道理。

文章引用

《庄子·达生》的一段论述，进一步指出“有所殆者，必外有所重”

，把造成认识主观片面的根源归结为存私欲、重外物，这与本书反复倡导通晓“性命之情”

是一致的。

本篇与《先识览·去宥》主旨相同，可参看。

【注释】

①尤：通“囿”

。

蔽囿，蒙蔽，局限。

②悖：谬误。

③要：关键。

④乡：通“向”

。

⑤鈇（fū）：斧子。

⑥抇（hú）：掘。