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第98章 沙陀人（第2页）

以后建立后晋的石敬瑭和后汉的刘知远亦均为沙陀人。

以上就是沙陀简史。

从沙陀人的历史可以看出，沙陀人实际上就是汉化了的突厥人，而且对中原王朝并不像其它少数民族那样充满敌意，反而是多有归附襄助之功。

归根结底是因为沙陀族汉化比较严重，对汉族的民族认同感要远远高于对突厥的民族认同感。

沙陀人对汉族、汉文化的认同表现在方方面面。

如他们在做了皇帝之后，在宗庙的建立上，都以中原汉族前世帝王作为自己的始祖。

马端临《文献通考·宗庙考》对此批评道：“按：后唐、晋、汉皆出于夷狄者也，庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬瑭、知远崛起而登帝位，俱欲以华胄自诡，故于四亲之外，必求所谓始祖者而祖之。

……然史所载出自沙陀部之说，固不可掩也，竟何益哉？”

其实，沙陀人将汉族帝王视为祖先而供奉，无非是想从血缘上拉近与汉人的距离，以示他们是华夏（汉）正宗的传人，造成一种“胡汉一家”

的表象。

所以尽管对掩盖其出自沙陀部的痕迹无所益处，他们还是那样去做了，这也是沙陀人在主观上认同华夏（汉族）文化的具体行动。

在沙陀以及代北诸族对汉族、汉文化的认同中，改用汉姓以及籍贯汉地也是一个重要的方面。

从现有材料看，沙陀人固有的姓氏除李克用的祖上曾出现过“朱邪”

一姓外，再无其他案例。

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后唐明宗李嗣源无姓氏，原名邈佶烈；

石敬瑭父名臬捩鸡，恐怕也无姓氏；

杨光远父名阿噔啜，应该也是没有姓氏。

所以，沙陀人的刘、杨、郭、瞿、张、白诸姓，应该都是进入中原后所得之汉姓。

至于昭武九姓胡人改姓汉姓、占籍汉地，更是非常普遍的事。

改姓汉姓和占籍汉地，从一个方面说明了他们对中原汉文化的钦慕和认同，对于他们融入汉人社会，无疑也产生了积极作用。

当然，作为沙陀上层的统治者们，也不失时机地培养他们的子弟学习汉文化，并且与汉族新老贵族特别是衣冠世族通婚联姻，密切与他们的关系，所谓君主出身卑微，子嗣文采风流。

而对于普通沙陀平民，他们在与汉人的交往中，耳濡目染，无疑也在不断地学习着汉文化。

至于与汉人的通婚，当更为普遍。

李嗣源和刘知远在未贵时所娶的妻妾，有几位当是汉人。

总之，无论是沙陀三部落的皇族还是平民，他们都有后人在中原地区繁衍下来，但随着时光荏苒，他们的传统习俗在逐渐消失；

又随着沙陀人普遍与汉人通婚，使他们在血统上不复纯粹，相貌特征渐渐暗淡；

同时由于改易姓氏和籍贯地望，家族谱牒的丢失，到后来，甚至连他们本人也不知道自己的沙陀族属了。

据《宋史》的记载，宋初的历史人物，沙陀人虽寥寥无几，却也清晰可辨；

而到宋中后期以后，便不再见有沙陀人的记载，说明此时沙陀人已完全与汉人融合在了一起。

从民族感情上和经济利益上与汉化粟特人非常相似。

不过栗特人更注重商贸，沙陀人更注重征战，两个民族的立足之本有所不同。

在黄巢穿越的这个时空，还没有发生李克用镇压黄巢起义的事情。

反而是在禹城之战中，黄巢一举消灭了朱邪赤心的5000骑兵，还俘虏了朱邪赤心。

不过这次朱邪赤心再次来到淄州却并不是来报仇的，而是来“拉投资”

的！

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