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第三章 百花齐放争相鸣（第1页）

明朝是中国文学史上的一个突变朝代，这一时期文学最重要的特征之一，是以往历代被视为正统文学的诗歌与骈文的极速衰落，同时，在唐宋尚且“不入流”

的小说和戏剧获得了空前发展，产生了一大批经典作品。

此外，散文日趋闲情化，笔记类散文大量出现，对政治、社会等大主题关注不足，而人本色彩和生活情趣盎然。

思想家王阳明

王守仁是浙江余姚人，因他曾独居在绍兴阳明洞中，后又创办阳明书院，所以世人将他称为阳明先生。

在我国古代诸多思想家中，王阳明是其中很特殊的一位。

他是著名的哲学家、教育家，而且又是中国古代不可多得的名将。

中国历代儒家学者都是满口子曰诗云，摇头晃脑的老学究形象，与战场上壮怀激烈、身先士卒的名将形象实在相去甚远。

纵然中国历史上有周瑜那样，羽扇纶巾、挥斥方遒的儒将，也绝不会成为王守仁这样的学者、思想家。

王守仁幼年顽皮，喜好习武，并没让人看到他身上有丝毫哲学家的影子。

成年以后，王守仁一面热衷于弓马及兵法，兴趣也开始转向文学。

后来科举中第而出仕，很快就因为得罪了权倾一时的宦官刘瑾，被流放到了贵阳。

在这里发生了哲学史上有名的“龙场顿悟”

事件，从此以后他建立了自己的哲学体系，反对僵化的程朱理学，将陆九渊为首的心学一派发扬光大，集前代大成，对后世产生了深远影响。

在中国封建社会后期，程朱理学一直居于思想界的统治地位。

明中期以后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要将哲学思想改变形式，以维护封建王朝的统治，这就是王守仁心学产生的社会背景。

王守仁提出一个著名的哲学命题：心外无物。

认为人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。

同时还提出了“心外无理”

的命题。

认为事物的“理”

，不存在于客观事物之中，而存在于人们的心中，所以说“心即理”

。

而封建的伦理道德观念，原是阶级社会的产物，而王守仁却认为是人们心中所固有的，这就是他所谓的‘’良知“。

王守仁主张，要认识”

理“，认识”

良知“，其途径不是通过实践，而是到心中去体验伦理道德观念，从而可以主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动。

换而言之就是，要求人们自觉地消除一切反抗的念头，从心底深处服从封建统治。

虽然王守仁的哲学本质是维护封建统治，但在其理论中出现了启蒙主义的萌芽，主张行知合一，具有一定的人文精神。

王守仁的观念开始是以”

反传统“的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，开始与程朱学派分庭抗礼，影响很大。

他最主要的哲学著作《传习录》和《大学问》，在当时都很受欢迎。

他广收门徒，思想遍及全国。

死后，”

王学“虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。

经过其弟子的努力，他的学说远播海外，特别对日本学术界产生了重大影响。

王守仁一生还立下了赫赫军功，曾经平定了”

宸濠之乱“。