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第29章（第1页）

晁景迂经说

景适子晁以道留意六经之学，各著一书，发明其旨，故有《易规》、《书传》、《诗序论》、《中庸》、《洪范传》、《三传说》。

其说多与世儒异。

谓《易》之学者所谓应、所谓位、所谓承乘、所谓主，皆非是。

大抵云，《系辞》言卦爻象数刚柔变通之类非一，未尝及初应四、二应五、三应六也。

以阳居阳、以阴居阴为得位，得位者吉。

以阳居阴、以阴居阳为失位，失位者凶。

然则九五、九三、六二、**俱善乎？六五、六三、九二、九四俱不善乎？既为有应无应、得位不得位之说，而求之或不通，则又为承乘之说。

谓阴承阳则顺，阳承阴则逆，阳乘柔则吉，阴乘刚则凶，其不思亦甚矣。

又必以位而论中正，如六二、九五为中且正，则六五、九二俱不善乎？初、上、三、四永不得用中乎？卦各有主，而一概主之于五，亦非也。

其论《书》曰：“予于《尧典》，见天文矣，而言四时者不知中星。

《禹贡》敷土治水，而言九州者不知经水。

《洪范》性命之原，而言九畴者不知数。

舜于四凶，以尧庭之旧而流放窜殛之。

穆王将善其祥刑，而先丑其耄荒。

汤之伐桀，出不意而夺农时。

文王受命为僭王，召公之不说，类乎无上。

太甲以不顺伊尹而放，群叔才有流言而诛，启行孥戮之刑以誓不用命，盘庚行劓殄之刑而迁国，周人饮酒而死，鲁人不板干而屋诛。

先时不及时而杀无赦。

威不可讫，老不足敬，祸不足畏，凶德不足忌之类。

惟此经遭秦火煨烬之后，孔壁朽折之余，孔安国初以隶篆推科斗。

既而古今文字错出东京，乃取正于杜林。

传至唐，弥不能一，明皇帝诏卫包悉以今文易之，其去本几何其远矣！

今之学者尽信不疑，殆如手授于洙、泗间，不亦惑乎？论《尧典》中星云，于春分日而南方井、鬼七宿合，昏毕见者，孔氏之误也。

岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉？此实春分之一时正位之中星，非常夜昏见之中星也。

于夏至而东方角、亢七宿合，昏毕见者，孔氏之误也。

岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉？此夏至一时之中星，非常夜昏见者也。

秋分、冬至之说皆然。

凡此以上，皆晁氏之说。

所辩圣典，非所敢知。

但验之天文，不以四时，其同在天者常有十余宿。

自昏至旦，除太阳所舍外，余出者过三之二，安得言七宿不能于一夕间毕见哉？盖晁不识星故云尔。

其论《诗序》云，作诗者不必有序。

今之说者曰，《序》与《诗》同作，无乃惑欤！

且逸诗之传者，岐下之石鼓也，又安睹《序》邪？谓晋武公盗立，秦仲者石勒之流，秦襄公取周地，皆不应美。

《文王有声》为继伐，是文王以伐纣为志，武王以伐纣为功。

《庭燎》、《沔水》、《鹤鸣》、《白驹》，箴、规、诲、刺于宣王，则《云汉》、《韩奕》、《崧高》、《烝民》之作妄也。

未有《小雅》之恶如此，而《大雅》之善如彼者也。