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第一百五十三章 平日袖手谈心性临难一死报君王（第2页）

不说背道而驰，也是八竿子打不到一处去。

而且，朱熹一面支持孤苦无依的寡妇改嫁，一面又说：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。

自世俗观之，诚为迂腐，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”

之所以会如此前后矛盾，在于朱熹说这话的时间线，正值北方金国女真压境，国家局势动荡混乱，社会礼乐崩坏，急需理学来强调人理道德观念，来让社会重新恢复正轨。

程朱理学还抵制佛教，认为佛教过于虚无，不利于社会的正常稳定发展。

可以说，在维护国家稳定与社会伦理道德观念上，程朱理学的确有着许多正向作用。

南宋时期理学不畅，到了元朝才被定为官学兴盛，而且不仅仅是在中国，日本、朝鲜、琉球、安南诸地同样受到理学的巨大影响。

值得一提的是，明清时期盛行的女子裹足，与程朱理学没有任何关系，在理学著作里也找不到任何支持女子缠足的言论。

程朱理学真正遭到阉割歪曲，并非始于明朝，而是始于螨清，那让人深恶痛绝的“文字狱”

。

螨清“文字狱”

最离谱的时候，用钱穆（钱镠的后人）的话来说便是：“如吕留良，乃于清廷设科取士之朱子《四书》义中大张民族主义，罹剐尸之刑。

雍正皇帝颁《大义觉迷录》一书，昭示天下举子，尽人必读。

乃不久，其书亦同遭禁锢，举国无一人能见。

直至清之末叶，民间始再印此书，与吕留良书同获重见于国人。

今人多能谈清廷文字狱，屡行文字狱者为雍正，而雍正御著书亦同受禁锢，此诚旷古奇闻。”

翻译成白话就是，有个叫吕留良的明朝遗民，在清廷科举中宣扬华夷之辩，被判了死后剐尸的重刑，而后雍正为此颁布《大义觉迷录》，用于驳斥华夷之辩，还让天下的举人士子一起来观摩评点。

之后，厉害的来了，雍正亲自撰写的《大义觉迷录》，被他的孙子乾隆当反书给禁了。

直到清末才重见天日，堪称旷古奇闻。

这里面作为“文字狱”

典型，连雍正都被迫下场“打擂台”

的吕留良，除了在清朝科举公然宣扬华夷之辩，他对于程朱理学的本我理解，同样也是相当激进。

吕留良对程朱理学是这么解读的：“汉唐以来，人君视天下如其庄肆然，视百姓如其佃贾然，不过利之所从出耳，所以不敢破制尽取者，亦惟虑继此之无利耳。

原未尝有一念痛痒关切处耳。”

这话的意思，就是皇帝便是全天下最大的地主，皇帝对百姓的一切仁善，都是为了维护自己的长远利益。

吕留良甚至还认为，皇帝只是自诩为天子，而实际上的皇帝、官员，他们的吃喝住行都是取之于民。

没有百姓辛苦农耕，就没有皇帝和百官高居庙堂。

严格来说，吕留良对程朱理学的阐释解读，并非是他的独创，而是程朱理学真正本义所在。

只不过，不论元明清三朝，皇帝与士大夫需要的，都是能够统治人心的理学，而非告诉世人皇权也没什么大不了的。

如此，程朱理学逐渐演变成禁锢思想、强化皇权、重文轻武、强调道德品性，而忽视了个人能力……

平日袖手谈心性，临难一死报君王！

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