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不过,孟子也不是一开始就是“亚圣”
的。
最早的汉武帝“罢黜百家”
,儒家成为当世唯一显学,但在汉中期至往后很长的一段时间里,孟子和荀子的地位都差不多,所谓“孟荀并号”
,某些时候甚至比荀子地位还低。
孟子的儒学地位转折始于唐朝中期,韩愈算是认知孟子理论学说的“第一个贵人”
。
韩愈在《原道》中说先王之教:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”
相当于把孟子视为孔子的传人,变相意味着孟子地位仅次于孔子。
而韩愈之所以写《原道》,原因就是“周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。”
韩愈反对他所认为的所有异端学说,欲弘扬“博爱之谓仁,行而宜之之谓义”
的先王之教,就需要利用孟子的思想学派,他在确认孟子是儒学正宗传承人的基础上,对孟子学派大力推崇发扬。
而孟子地位提升的第二个“功臣”
来自于王安石变法,王安石变法的其中一件要事,就是给孟子授号封爵,以此来提高孟子的政治地位。
至熙宁变法四年,《孟子》被列入北宋科举考试科目。
元丰六年,孟子又被封为邹国公,第二年更是被批准配享孔庙。
当然,王安石推崇孟子,同样也是为了利于推行改革。
改革需要器量与气魄,而孟子学派偏偏就有这样的气魄。
“道之所在,虽千万人吾往矣。”
——《孟子·公孙丑上》
而且,孟子同样也为王安石变法,提供了政治理论依据。
“执中无权,犹执一也。
所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”
——《孟子·尽心上》
王安石通过继承孟子的“权变”
思想,进而提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”
的惊世骇言,从而强硬的驳斥当世传统儒生反对变法的政治舆论。
孟子在儒家的地位转变,并最终形成“孔孟”
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