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一些突如其来的说明（第3页）

对未知和不确定性的恐惧，是驱使人们相信灵异和玄学的原初动力之一。

人总是需要寄托，没有玄学，也有爱豆，再不然还有保健品啊。

但是因为那个借着给读者算命敛财的作者的事，我觉得我需要给读者制造一种玄学上的距离感。

要是你给大家熟悉的概念建立一个看上去很像那么一回事的理论，大家其实是很容易信的。

这种东西对于我来说并不能算难。

因为我文笔不行，故事也一般，可是在建立一个逻辑上大体比较通的简单体系方面吧，我觉得我还是比较行。

到时候要有人拿我这套东西去忽悠人，我tm就完蛋了。

就算文不会有事，我心里也过不去。

所以我就想，我要写个很有距离感的设定，我可以得意洋洋地说我参考了些什么（这是事实），但是因为大家对这些概念非常陌生，就根本不会当真，嘻嘻哈哈地就过去了。

我简单说明一下为什么我会说鬼的命题是假的。

因为上古和中古的鬼神跟现代别说观点不一样，连特性都完全不一样。

我这篇文里引用了一些先秦文献里的故事，可能大家看看就过去了，但是这些倒是真不是我编的。

先秦鬼魂经常在白天出没，而且神跟鬼有什么区别你根本不知道，因为它混用的。

你秦日书里有大量驱邪自助指导，这是让基层官吏教给老百姓的。

这些驱邪指导里，鬼分很多种类别，而且神也经常是要被驱逐的。

所以在秦朝鬼和神有什么本质区别吗？你看不出来。

实际上善恶是不定的。

直到魏晋南北朝时期，厉鬼作恶，为了不让它作恶就供奉它、安抚它，它成神之后就没有发疯似的作恶了。

这些你在《搜神记》之类的传世文献里能找到一大堆。

顺带一提，这个时期的笔记小说里，鬼魂也经常在白天出没。

你看，后来的鬼和那个时候的鬼有什么本质区别吗？为什么习性差异这么大？

当然了，假如是小说，完全可以说，因为灵气变得稀薄哒！

但这是现实啊。

你甚至可以看出各种转变脉络。

而且鬼神行为描述互相矛盾，甚至同一个朝代都在打架，国内外的鬼魂长得完全不一样。

从逻辑上来看，唯一能解释的就是它们确实不存在，因为虚构，所以不同人虚构出了不同的东西。

而就算是明清，也有大量为了安抚它，不让它作恶而供奉的神只（典型例子就是通天大圣和齐天大圣），而不是说为善成神。

其中齐天大圣后来从恶神转变为乖戾神，是因为《西游记》的传播。

《西游记》百回本问世之后，因为作者为了文学表达，对大圣的形象作了非常出色的改造，结果反过来影响民间信仰了。

也别觉得信齐天大圣荒诞，这是胡建一带的传统信仰（虽然是从宋元开始的，在我这里不算古），兴盛的时候泰山一带遍地齐天大圣，我大岭南也有一部分。

关于齐天大圣信仰的具体情况，在知网上都能搜到相关的田野研究。

回到中古文献，像你秦的日书里，驱邪就是你要认出这是什么鬼什么神，然后用不同的方法驱逐。

我文里提到的桃木弓之类的，实际上都出自睡虎地秦简。

顺带一提，我给女主门派编的典籍《诘》的标题，就来自睡虎地秦简。

睡虎地秦简里，他们驱邪指导手册标题就是这个。

但是这些都是实用性方面的。