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第51章 司命（第2页）

所谓司命史，按照学者的理解，就是司命的令史，也就是司命的下属。

学者以为是一种神。

但颜夏怀疑，这是对司命的巫觋的称呼。

司命是非常古老的神只，跟土伯一样，都曾经出现在楚辞里。

也因为这样，许多人认为，司命是楚地所供奉的神只。

然而实际上，司命是《周礼》中明确规定的王之七祀之一。

而从先秦的出土来看，司命的供奉也极其广泛，从齐国到秦国，再到楚国，确实先秦华夏各地都在供奉司命。

所以对司命的供奉并非楚制，而是周制。

但是古不古老那都是历史，跟当下的问题毫无关系。

颜夏需要知道的是司命作为天鬼，到底是怎样的存在。

由于先秦时期司命留下的材料稀少，所有对司命的分析依据都是《九歌》。

司命分大司命和少司命，他们具体的形象未知，神职有争议，相互的关系也有争议。

一般认为少司命为女性，大司命可能为男性。

为什么可能是男性？因为祂性别模糊，到底是什么样的存在根本不清楚，只能说虽然没有证据，但俺寻思是男的。

汉朝有一系列的司命神，担任这个职位的可太多了，有男的，有女的，还有正面是男的侧面是女的司命神。

但这些司命神已经和先秦的大司命、少司命两码事。

他们是记人过失的小神，后来和灶神混淆。

至于关系，根据《周礼》里官职的命名方法，一般认为少司命是大司命的副手。

但是这些重要吗？不重要。

颜夏最关心的他们的神职问题，争议主要集中在少司命身上。

少司命到底是司子嗣、司小儿之命、司灾祥，还是司姻缘，不同人有不同看法，所以光是讨论她是做什么的都能水篇论文了。

跟少司命相比，大司命的神职几乎没有什么争议。

司人之生死寿夭，这就是大司命。

以梦里的情景，颜夏觉得那个邪门的鬼跟大司命的相关性更强。

司人之生死寿夭，说白了就是主死。

因为人的寿命长短，在于其死亡时间，所以控制死亡时间这个变量，要简易得多。

但祂也不是跟生完全无关……

颜夏想起梦里的丹，她觉得大司命的生，就是让死人动起来。

但他们不是真的活了，而是像个傀儡一样被操纵。

这是不是就是祂的生？

但是弱点呢？或者说有没有能治理祂的天鬼？

颜夏又把那个志怪故事和《九歌》读了一遍，结论是……

他们还是上高压电吧。

简单粗暴且有效。

这鬼资料真的太少了，麻烦极了。

另一边，林初弦也觉得，鬼真的太麻烦了。