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第69章 顾荣纪瞻贺循杨方薛兼（第3页）

及帝为晋王，追封为公，开国，食邑。

荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。

吴郡张翰哭之恸，既而上床鼓琴数曲，抚琴而叹曰：“顾彦先复能赏此不？”

因又恸哭，不吊丧主而去。

子毗嗣，官至散骑侍郎。

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人也。

祖亮，吴尚书令。

父陟，光禄大夫。

瞻少以方直知名。

吴平，徙家历阳郡。

察孝廉，不行。

后举秀才，尚书郎陆机策之曰：“昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。

然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。

殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。

周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。

然则王道之反覆其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也？自无圣王，人散久矣。

三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从？太古之化有何异道？”

瞻对曰：“瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。

然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。

故忠弊质野，敬失多仪。

周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。

三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。

羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。

非贤圣之不同，世变使之然耳。

今大晋阐元，圣功日隮，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。

然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。”

又问：“在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为帮之大司。

亡秦废学，制度荒阙。

诸儒之论，损益异物。

汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一物。

将何所从？”

对曰：“周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。

其大数有六。

古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。

又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。

故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则白璧雍。

异名同事，其实一也。

是以蔡邕谓之一物。”

又问：“庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。