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毋骄慢分第五（第1页）

【分义】以下均言修证法身之办法，计分九段。

修行目标，在舍我见，则苦厄方度，若自以为有所得，即非得矣。

世尊引须菩提自己所证四果而言，若有自以为我已得果之念，可名为证果否？不也，若有自以为我已成阿罗汉道，可名为成道否？不也，以有即名净，净则不名乐阿兰那矣。

非但此也，即我如来自己，昔在燃灯佛所，虽蒙授记，可自以为得法否，不也，以实无所得，方是证得、斯名广大，故不当自起知见，横生我慢也。

以证果成佛者，尚如是谦下，况世间微小之得，细如萤火之光，可骄慢以自障于道耶。

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也，世尊。

何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。

何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

【注释】此分以离我慢障为旨。

佛先以须菩提自身所证者为喻，若证果得道，乃自以为有所证得，即立我人众生寿者，无论于人于法，外诤内讼，均属颠倒，不名无净，以须菩提实无此颠倒行，故名乐阿兰那行，言清净无净者也，以证果得道之人，尚不应有此，况下此者乎。

又二乘偏空，以为泯诸法归空，乃属无为，佛则现起诸法而不见其有，并无为亦不可得也，故非住于无为，即可名为究竟也。

盖四果差别，各各有得，论果则不无，论相则非有，正应前说佛法者即非佛法，是故动念有取，已尘根缠缚，能所对立，即入凡流矣。

四果之中初为见道，次二为修道，后一为无学位，谓心地已明，所作已办，无可再学也。

然必再转有学，学世间法，通达人情世故，用以方便度众也。

佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。

如来在燃灯佛所，于法实无所得。

【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所，证道时之境界也。

谓凡自谓有所得有所闻者，已落分别执著，心量已小，不名广大，但名少闻，心行无所行，得无所得，乃为多闻广大矣。

此法见之障，亟当远离，况道属自证，离心缘相，故无相可得。

燃灯授记，亦只言表，言属缘空，离言说相，自亦无相可取，昔世尊自释在燃灯佛所，得无生智，不取于法，如经云：“海慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修行菩萨，不退转菩萨，一生补处菩萨。

此中初发心菩萨，见色相如来；修行菩萨，见功德成就如来：不退转菩萨，见法身如来。

海慧，一生补处菩萨，非色相见，非功德成就见，非法身见。

何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。