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【分义】佛法圣量,非同外道散乱诸论,故当依般若修。
经虽文字,实不离乎觉性,迷者偏执文字,智者印诸心地,以文字般若,印诸自性般若,非一非二。
若是经典者,言若是微妙之经典也,则在在处处不离佛性,皆是佛矣。
我如是,一切众生皆如是,当互相尊重,自居若弟子也。
可见尽虚空遍法界,众生无尽,佛法无尽,即正教无尽。
随地随时随人,皆表此无上法王,即一行四句偈之微,亦可受人天供养,如佛塔庙,以言尊贵,固历劫不磨者也。
故名金刚,表于文字者,即曰金刚般若波罗蜜经,是一假名耳。
如来所说法,毕竟性空不可得,故须菩提白佛言,世尊,如来无所说,说且不可得,况五千言之文字耶。
知此则知尊正教之意,乃另有所指,不独外论典籍不足取,即此文字般若亦不足取,但存假名假说而已。
复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。
须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。
尔时,须菩提白佛言,世尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。
所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。
须菩提,于意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。
【注释】随说者,谓不拘人何地何时何段,乃至一偈之微,凡九法界众生,皆当一心供养,如对佛等,何况尽能受持读诵乎。
帝释为天众说法,诸天皆向座恭敬作礼,为重于法,所以尊其处也,凡藏佛舍利为塔,奉佛形像为庙,藏佛经为阁,尽能者,尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。
以成就法身曰最上,成就报身曰第一,成就化身曰希有,胜出诸乘,世间无比,以若是经典所在之处,言必通达若是之经典,非徒五千余言之经文也。
若是经典者,即三宝具足处,谓经者是法宝,即为有佛者是佛宝,若尊重弟子者即僧宝。
众生虽未显三宝之胜德,究其可能本体,实完全具足。
然则若是经典者,指经文亦可,指能受持读诵之人亦可,即指一切诸有情亦无不可。
故人和人,有情与有情,各各自有其具足三宝,彼此互对,互相恭敬,各各自陈为弟子,互相礼敬,又何贪嗔淫杀之恶果哉。
晏子久而敬之,称曰善交,以其能全也。
我国重礼教,礼尚居于教之先,维持世道人心,此为根本。
试观社会中下等人,动辄诤斗,以无礼教以范之也,上等人则知互敬之义,而诸佛子,尤当念同体大悲,视一切众生皆本来佛也。
隋时蜀民荀氏,尝于空地,虚空手写金刚经,遂感诸天覆护,遇雨此地不湿,牧童藉以避雨。
至唐武德间,有僧语村人曰,此地向来有人书经,诸天设宝盖于上覆护,不可令大作践,后设栏围绕,内供佛像,常闻天乐之声。
此亦诸天恭敬说法处之意。
此段重在佛法圣量,非可取于外道诸散乱论也。
故当依般若修,不当随顺外论典籍修也,约有五种胜因:一者摄取福德,随说是经,福德已不可思议;二者天人供养;三者成就最上第一希有之法;四者起尊敬之念,如即为有佛等;五者无执取义,言不执于佛不取于法,如佛说般若波罗蜜者,即不可取,故曰即非般若波罗蜜,但不偏空,仍存假名,故曰是名般若波罗蜜。
今所说者,只为未了解者对治法耳,若已明其义,即不必再说,故曰即非。
又曰如来无所说,此无所说,正不可称量之胜法,非外论所可比拟于万一也。
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【分义】佛法圣量,非同外道散乱诸论,故当依般若修。
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