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第三百二十五章 杭州新学要旨（第2页）

第二，就是压力。

当其自身或者家庭仁义需求得不到满足时。

第三，就是借口。

当其能够自我内心自我合理化时。

比如，我不做，别人也要做，大家都这样。

这样做也有好处。

我也是为了地方，和衙门好等等。

但是在王安石改革后，相权日重，到了南宋更是一度盖过皇权。

史弥远随意变更皇帝的地步。

说来也蹊跷。

旧党本来是彻底否定王安石的。

但却唯独对加重相权这一条予以例外，不仅保留还过之而无不及。

太祖皇帝当年的破解在于建立仪鸾司，后面的锦衣卫。

用不属于外朝的力量来监督外朝。

果然查处了好几处大问题。

但后来锦衣卫掀起大案，同样贪腐堕落。

成祖皇帝时创立东厂监督。

再到后来，宪宗皇帝创立西厂监督东厂。

武宗皇帝在刘瑾怂恿下建立内行厂再监督东西厂。

太祖皇帝所重视的，监督与执行分开，虽然比前宋有所进步。

但其立足于人的监督却使得监督者同样有了被监督的必要。

因此一代代皇帝，不断延长监督与被监督的链条，直到整个体系不堪重负。

因此，杭州新学，结合王荆公与王阳明的优点，提出以仁义指数为标准的监督与执行范式，进而践行与修订认知，做到知行合一。

并正式提出追求仁义是天赋人权，为官一任其要旨就在于尽力发挥与挖掘百姓对仁义的追求，更好地满足百姓。