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第七百零五章 先秦诸子百家之名家讼师邓析（第2页）

如果说任何名从说出来的那一刹那起就注定了有所偏差，名与实难以对应。

特别是前年的语法、文字、语音流变之后，往往名与实更是风马牛不相及。

正如这里用的“风马牛不相及”

一词，其原意是地域广大，难以串联，而在我大明朝则是两者毫不相关。

除了这种变化，事实上任何一个人说出的名也难以概括事物的全貌的。

即使没有语言变化也不能。

即使圣人也不能。

因此要做到名实相符才能杜绝被钻空子。

典型的就是“仁”

，当夫子说出仁时，你文字描述的仁与其心中的人总有差异的，与其他人理解的仁也各不相同。

最典型的仁的对象包不包括城外的野人呢？就这一个怕是能吵到战国结束。

正是因为仁的实相当的空洞多变，这就导致几千年来，很少有朝廷将仁落到实处。

口惠而实不至，则是多数状态。

事实上，哪怕到现在大明朝，仁的对象包不包括逃税到山林的隐居客山人还得吵不清楚。

另外你的仁就是我的不仁怎么办？比如前朝大元皇帝忽必烈的宰相阿合马一度想摊丁入亩，废除丁口税赋，只收田税，做到天下同仁。

却遭到蒙古、色目人与汉人贵族士绅豪族的联合反对，最终身死。

目前看来，有些人，还是支持人人得仁，但有的人应该享受更多仁才是。

除此之外，仁到底包含什么，是饿不死就叫仁，还是吃饱才叫仁，还是吃饱穿暖才叫，这更加说不清楚了。

恐怕多数读书人心里，饿不死就叫仁吧？否则，要是实现不了，岂不是自己施政不仁了？

最后，仁是静态还是动态。

是达成什么样才叫仁，还是过得比以前好就叫仁？

这就是千百年来儒学的根基，一旦套入名实之辩，立刻就漏洞百出。

当然，先秦的学问不光是儒学，其他学问墨家道家也一样，一旦套入名实之辩，同样跟纸糊的一样，稍微有风吹动静，立刻就是千疮百孔。