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第七百零七章 先秦诸子百家之名家公孙龙2（第2页）

且犹白以目见，目以火见，而火不见。

则火与目不见而神见。

神不见，而见离。”

“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。

而神与不知。

神乎，是之谓离焉。”

“离也者天下，故独而正。”

这里进一步强调，坚、白只是偶然，石才是本相共性，坚、白不是石所独有。

石这一共性蕴藏于坚、白这些个性的事物当中。

感觉没有理性可靠，但后者更慢，前者能更快认识事物一般特征。

比如先认识坚、白，再理性推理出石头。

理性以感性为基础。

人的心智将感觉与理性相结合才能构成知识。

单纯感觉，不需要理性推理的不叫知识。

全是理性推理，缺少具体感觉支撑也不是知识。

《名实之辩》中，更是直接写出了“天地与其所产焉，物也；物以物其所物而不过焉，实也；实以实其所实而不旷焉，位也；出其所位，非位焉；位其所位焉，正也”

；名实相当“其正者，正其所实也，正其所实者，正其名也。”

进一步表明了名实相符的重要性。

这里近乎是点名了前期杭州出版的第二版逻辑学的同一律、矛盾律、排中律三大定律。

物不过其实，实不旷其位，正位正名，名实相符。

跟儒家的名不正言不顺完全是两个意思。

儒家是做事的名头或者是合法性的大义。

而名家这里是更基础更一般的概念。

举例是白马黑马属于马。

但如果说白狗是马就言过其实。

而马包含了白马黑马。

但如果规定马不包含种马或者还包含海马。

那么马这个名对应实就是出位。

只有马所指称的马的集合都属于真正的马，且加起来等于所有马时，马这个概念对应的实才算是正位。

这里面自然就包含了逻辑的同一律、矛盾律与排中律。

其章节提问第一个干脆是让“列举当前哪些做到名实相符的名称，并解释概念内涵与外延？”

第二个则是“共性与个性的作用分别是什么，在什么情景下谁更重要？”