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第112章 上清灵宝天尊介绍（第2页）

尊神的概念逐渐整合统一，灵宝天尊作为“三清”

之第二位的地位得以明确和固定下来，并在官方和民间的道教信仰及仪式中广泛被接受和尊崇。

宋代以后的传承与延续

宋代起，灵宝天尊的称呼正式确定并沿用至今，其在道教神谱中的地位一直保持稳定，作为道教的核心神只之一，在道观的三清殿中始终位居元始天尊左侧，且在道教的各种仪式、经典传承以及文化传播中，都扮演着重要的角色。

上清灵宝天尊在道教中的形象如下：

?外貌服饰：通常被描绘为一位庄严肃穆的神仙，身着青衣道袍，头戴宝冠，面容庄重，目光炯炯有神。

?手持物品：大多手捧如意，象征他的神力和掌控一切的能力，也有说法称其手持太极图，象征混沌实现阴阳初分的太极状态；还有手持宝剑、宝珠等形象，或持有三宝玉印。

?姿势神态：是一位慈祥的长者，给人以智慧、慈悲的感觉。

?周围配饰：在其周围常有金童玉女侍卫，所在之处有仙光彻照，浑身散发着无尽的神圣气息，还伴有仙气缭绕。

以下是一些关于上清灵宝天尊的故事：

?身世传说：据《灵宝略记》等记载，太上大道君于开皇元年托胎于西方绿那玉国的洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年后降诞，名曰器度，字上开元。

长大后启悟道真，元始天尊下降授其灵宝大乘之法十部妙经。

?辅佐元始天尊：自受经法后，灵宝天尊辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各侍卫三十万，以灵宝之法随世度人，历经九千九百亿万劫，度人无数。

?《封神演义》中的通天教主：在《封神演义》里，灵宝天尊被称为通天教主，是鸿钧老祖座下三大弟子之一，执掌截教，道场在蓬莱岛碧游宫。

他秉持有教无类的宗旨，广纳门徒，门下有诸多法力高强的弟子，如多宝道人、金灵圣母等。

封神大战中，因截教弟子众多且被认为是旁门左道，遭到阐教等联合打压，通天教主摆下诛仙剑阵对抗，最终失败被鸿钧老祖带走。

?说《禄库受生经》：灵宝天尊在浮罗世界净明国土的善积山中七宝树下，与无量飞天神王及诸仙圣众演说《禄库受生经》，讲述众生禄库受生钱财等因果之事，劝人向善、烧还禄库受生钱以获福报。

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以下是上清灵宝天尊在不同朝代道教造像中的变化：

南北朝时期

陶弘景的《真灵位业图》中出现“上清高圣太上玉晨元皇大道君”

，为其形象塑造奠定基础，此时其形象多以文字描述其尊贵地位和神秘气质，尚无明确固定的造像样式。

唐代

受李唐王朝尊奉老子为玄元傲帝、推崇道教的影响，道教造像发展迅速。

灵宝天尊被称为太上大道君，其造像风格与当时整体的道教造像风格一致，人物形象丰满圆润，线条流畅，多采用流畅的圆线条来表现衣纹，使其伸曲自如，但在细节上可能还未形成统一规范。

宋代

开始称为灵宝天尊，其造像大多手捧如意，居元始天尊左侧位，形象逐渐定型并标准化，以突出其在三清中的地位及与元始天尊的关系，且更注重表现其作为道的化身的神圣与庄严。

明代

如明宣德年间的金漆彩妆像，灵宝天尊头戴莲花冠，结跏趺坐于莲花座上，两手持黑白相间的太极图，左手向上托起，右手向下护持，象征阴阳始判的状态。

其面容和悦，两耳垂肩，有胡无须，髯垂至胸前，身穿衮衣外罩金氅，腰束七宝虎头环扣带和蔽膝，仙服下覆于莲花座上，整体造型更加精致华丽，细节丰富，服饰和配饰更具装饰性。

清代

造像挽道髻戴莲花冠，脸型方正，额头高广，杏眼睁视，鼻梁高挺，蓄有长须，气韵祥和智睿。

身着中衣，外穿衮服，双手举于胸前，手中持有玉圭，脚蹬如翼云履，倚坐于方形台座之上，展现出清代早期北京及周边地区金铜造像装饰华美、做工精细的艺术特征，其形象在保持神圣庄严的基础上，更具写实性和立体感。

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