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第16章 蓦然回首肥皂却在灯火阑珊处（第2页）

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翌日，随着晨钟的悠扬声响，众人拖着疲惫的身躯，顶着深重的熊猫眼，匆匆用过早膳之后，便准备分赴东西市，为李昊白采买所需之物。

在这群人中，除了李昊白、陆维、伍群德三人对文墨略知一二外，其余四人几乎可说是目不识丁的文盲。

尤其是尉迟烈，他对于古文一窍不通，想要培养他的文化素养，难度之大可想而知。

昨夜，伍群德在与李昊白的短暂交谈中，惊奇地发现李昊白对于儒释道的理解竟如此深刻而且角度刁钻。

更令他讶异的是，李昊白口中提到了一个他从未听闻的词汇——“三教合一”

。

这个新颖的观念让伍群德心生向往，不由得萌生了跟随李昊白备考科举的念头。

说不定，这样能为他带来意想不到的收获。

众所周知，平朝的统治者虽然表面上尊道、礼佛、崇儒，但实际上，佛道两教在历代帝王手中都成为了巩固皇权的重要舆论武器。

它们多次为新帝继位的合法性提供玄学上的支持。

相比之下，儒学因其对鬼神的敬而远之，以及更高的学习门槛，再加上没有官方学术地位，其传播速度远远不及佛道两教。

因此，在大平开国近两百年的时间里，儒学一直处于一种不温不火的状态。

然而，正是在这样的背景下，韩退之、柳子厚两位大儒挺身而出，倡导“古文运动”

，提出“文以明道”

的主张。

他们的努力为后来儒学的复兴和理学的形成吹响了反击的第一声号角。

伍群德深知，此刻跟随李昊白，或许正是他站在时代变革的潮头，迎接儒学新篇章的契机。

然而，事实上，李昊白对于儒学的兴致并不浓厚。

毕竟他已经有了更好的选择了——那便是“矛盾论”

与“实践论”

。

更何况，历史上太多惨痛的教训已经证明：那些自诩为圣人学说传承者的人们，未必真正秉承了儒学圣人的品德。

曲阜孔家便是其中的佼佼者，他们历代受封，却屡次借着祖宗的庇佑，行那作奸犯科之事。

特别是自北宋册封衍圣公起，孔子的这些直系后裔，在地方上对贫苦百姓欺凌有加，政治上更是见风使舵的高手。

北宋覆灭，他们毫不犹豫地投降了金朝；蒙古灭金，他们转而效忠蒙古；满清入关时，衍圣公的后人更是毫无迟疑地剃发易服，以示归顺。

即便有些人真的继承了圣人的德行，但大多数情况下，他们也只是对儒学理论墨守成规，进而陷入严重的教条主义泥潭。

他们更加关注政治风向的变化，不仅只知辩经，更变得更加谄媚和功利，将孔老夫子的言论改得面目全非，上位者爱听什么他们就改成什么，自诩“返璞归真”

，实际上只是将儒学变成孔教，最终沦为社会实际统治者——那些王公贵族，仕大夫与大地主们的附庸和工具，沦为腌臜行径与暴行的遮羞布，连海对岸的倭寇都能恬不知耻附庸风雅来一句“一生俯首王阳明”

，这样的儒学传承，又怎能不让人感到失望和痛心呢？

思索之间，众人已陆续归来，手中拎着各式材料，穿梭于长安城巷陌之间，最后汇聚于这处临时租下的幽静小院。

高墙环绕，隔绝了外界的喧嚣，仿佛自成一方天地。

“生石灰、干草、棉籽油、麻布、盐、蒸笼……”

李昊白一一清点过买回来的物件，这些东西一共花了差不多五十两银子，让他不禁感到肉疼，但他的眼中闪过一丝满意的神采。

他抬头望向众人，嘴角微扬，开始有条不紊地分配起任务来。

“老陆，你带着老韩和老郭，小窦，去院子里把干草烧成灰烬。

记得烧完之后用水浸泡，再用布多滤几遍，我们要的是那清澈的碱水。”

“老伍，你和尉迟跟我一起，把这些粗盐捣成细粉末。

待会儿要倒进这几缸棉籽油里，可有得忙呢。”

随着李昊白的吩咐声落下，众人纷纷行动起来。