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第三百一十一章 降临在亚瑟港的灾殃（第1页）

“明日，我们将抵达亚瑟港。”

霍巴特市某酒店的总统套房客厅内，瓦雷雷手握的电子教鞭射出红色光束，在他将手腕微微转动后，红色光斑恰好照在星野苍介脚下的地板上：“有请老板为大家简短介绍一番，本次澳大利亚之行需要注意哪些方面。”

“先谈谈这本书吧，”

星野苍介一手举起自己在飞机上阅读的《歌之版图》：“首先根据瓦雷雷先生提供的信息，澳大利亚地表下方并不存在地脉，取而代之的是连接许多特定景观的“歌之路”

。”

讲到此处时，望月彻打开投影仪，整张澳大利亚地图便显现在星野苍介身侧，待到布伦希德关灯后，众人方才看清上面标注的众多灰色线条与黑色点位。

“在澳大利亚的土著神话中，他们的先祖可以说处在特定物种与人类的混合态，他们自己把自己从泥土中创造出来，并在这片大地上徜徉，留下的除了脚印之外还有语言与音乐，换而言之即为唱出了每种生灵的所在，那些先祖走过的道路被称作歌之路，如图所示，歌之路的交汇点就是站点，如若世界最初便诞生于歌谣，那么土地也自然应当按照歌谣进行划分。”

“每位先祖代表一个图腾族，他们既是信奉该图腾的族群始祖，也是图腾物种的创始者，创世期又叫做大梦时代，因此土著居民往往会使用“梦象”

一词替换“图腾”

。”

“这里插述一下法国人类学家菲利普德斯科拉的著作《世界原住民的传统知识系统概述》，”

星野苍介注意到克洛伊米勒有些不自在地用左手攥住右臂：“米勒女士，你知道本体论吗？”

“唔，在神秘学的领域内，这可是入门级别的知识，”

坐在沙发一角的少女谈及自己所掌握的学问后再无胆怯，而是将双手摊开，如一位布道者那般自信发言：“17世纪，德国经院学者首次使用了本体论这个名词，并将它的意义等同于形而上学，追根溯源，“本体”

一词最早来自拉丁文on（存在、有、是）以及ontos（存在物），本体论研究的主要问题便是名词、存在与概念三者之间的关系，究竟哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词又仅仅是一种集合的概念…”

“感谢米勒女士的精彩发言，只可惜本次会议的重点并不是本体论，”

星野苍介抬手打断了少女接下来要说的话：“在我看来，本体论就是人类了解世界与自身而产生的一种学说，德斯科拉提倡本体论可以分为四种类型：“自然观”

（可见于现代世界的运作）、“泛灵观”

（美洲印第安人、西伯利亚及东南亚的一些族群社会）、“图腾观”

（澳大利亚原住民）和“类比观”

（非洲族群社会、欧洲文艺复兴时代、中国古代文化及其他亚洲哲学）。”

随着星野苍介的进一步介绍，墙壁上的图片被换成了世界地图，望月彻使用四种颜色对于拥有不同本体论的区域进行标注。

“接下来的内容将会是重点，这直接关系到我们此行的人身安全。”

“哦，是吗？”

康德下意识地问了一句。

“我们来这可不是为了旅游。”

星野苍介有些无语地捂脸。

“十分抱歉，请继续说吧，别在意我的胡话！”

康德双手合十，极度后悔刚刚自己说出的话没有经过任何思考。

“以后大家发言前请记得先举手，康德，你无需自责，是我没有提前提醒诸位。”

利用被打断的短暂时间，星野苍介重新梳理了思路。

“待唤醒之黑暗，大家应当已经从萨达薇女士那里获知了该结社的具体情况，“乌加特之瞳”

的成员们进一步讨论后得出了一个结果：那些邪教成员在伦敦郊外建造的小型地下空间很有可能是模仿古埃及“生命之屋”

的产物，古埃及人认为“生命之屋”

是诸神为了复活和保护冥界之主奥西里斯所建，“生命之屋”

的神灵和里面的书吏都具有某种特殊能力可以无时无刻地保护奥西里斯。”

“神灵莫非是指仿制纪念币上的托特？”

布伦希德举手发言道，她正在快速将所有已知情报关联起来。

“才思敏捷，值得表扬，名为待唤醒之黑暗的魔法结社之所以来到澳大利亚，是因为此地更适合作为他们改变世界的场所。”