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第56章 陆机（第5页）

又况乎饕大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！

身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。

见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；惧万方之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。

然后威穷乎震主，而怨行乎上下，众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。

是以事穷运尽，必有颠仆；风起尘合，而祸至常酷也。

圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。

夫恶欲之大端，贤愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，惟此而已。

夫盖世之业，名莫盛焉；率意无违，欲莫顺焉。

借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退，则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯观来籍，而大欲不止于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。

此之不为，而彼之必昧，然后河海之迹堙为穷流，一匮之衅积成山岳，名编凶顽之条，身厌荼毒之痛，岂不谬哉！

故聊为赋焉，庶使百世少有悟云。

冏不之悟，而竟以败。

机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著《五等论》曰：夫体国经野，先王所慎，创制垂基，思隆后叶。

然而经略不同，长世异术。

五等之制，始于黄、唐，郡县之治，创于秦、汉，得失成败，备在典谟，是以其详可得而言。

夫王者知帝业至重，天下至广。

广不可以偏制，重不可以独任。

任重必于借力，制广终乎因人。

故设官分职，所以轻其任也；并建伍长，所以弘其制也。

于是乎立其封疆之典，裁其亲疏之宜，使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之业。

又有以见绥世之长御，识人情之大方，知其为人不如厚己，利物不如图身；安上在于悦下，为己存乎利人。

故《易》曰“悦以使人，人忘其劳”

，孙卿曰“不利而利之，不如利而后利之利也”

。

是以分天下以厚乐，则己得与之同忧；飨天下以丰利，而己得与之共害。

利博而恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实，万国受传世之祚。

夫然，则南面之君各务其政，九服之内知有定主，上之子爱于是乎生，下之礼信于是乎结，世平足以敦风，道衰足以御暴。

故强毅之国不能擅一时之势，雄俊之人无所寄霸王之志。

然后国安由万邦之思化，主尊赖群后之图身，譬犹众目营方，则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂。

盖三代所以直道，四王所以垂业也。

夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人，原法期于必谅，明道有时而暗。

故世及之制弊于强御，厚下之典漏于末折，侵弱之衅遘自三委，陵夷之祸终乎七雄。

昔成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。

然五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆尔者，岂玩二王之祸而暗经世之算乎？固知百世非可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱愈于殄祀，土崩之困痛于陵夷也。

是以经始获其多福，虑终取其少祸，非谓侯伯无可乱之符，郡县非兴化之具。

故国忧赖其释位，主弱凭于翼戴。

及承微积弊，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非事势使之然欤！

降及亡秦，弃道任术，惩周之失，自矜其得。

寻斧始于所庇，制国昧于弱下，国庆独飨其利，主忧莫与共害。