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拾伍王夫人一剂威猛的菩萨散一念成佛一念成魔（第3页）

王夫人见凤姐推辞说没有人参了，有些不太满意，立即面授凤姐:“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。

吃好了，救人一命，也是你的好处。”

刚开始遣散优伶时，她能够从梨香院“十二官”

的角度去考虑她们的痛楚，做出较好的善后安排。

“他们也是好人家的儿女，因无能卖了做这事，装丑弄鬼的几年。

如今有这机会，不如给他们几两银子盘费，各自去罢。”

对妙玉入主栊翠庵前的傲气，王夫人能站在对方出身角度考虑，降尊纡贵命人去请，颇有刘邦筑坛拜将之风度。

袭人母亲过世，王夫人能体谅人之常情，遣其奔丧。

反观贾母则说出“跟主子却讲不起这孝与不孝。

若是他还跟我，难道这会子也不在这里不成?皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了”

的话。

贾母此言在等级森严的封建社会完全没毛病，但这也恰恰反衬了王夫人的超脱与善良。

上述表现，足以说明王夫人常能以一种同理心去看待人和事，并不端着架子，而且能深刻理解民间疾苦，绝不会闹“何不食肉糜”

式的笑话。

这种善良并不空洞，曹雪芹笔下人物形象的魅力、人格之饱满也在一处处不经意的细节描写中得到展现。

这个诵经修行的官家太太朝着众生平等、普度众生的路子走了很远，蓦然回头，却发现最难超度的是自己，阻挡自己迈向极乐的，是萦绕在自己心头的魔。

这魔，就是长子贾珠英年早逝后带来的巨大悲痛和倾注于宝玉身上的无尽的爱，还有这悲痛与爱之间的不确定性和不安全感。

宦海绝望、情感受挫、家庭巨变、财富清零、疾病折磨，都是使人遁入空门的机缘。

甄士隐之家破、柳湘莲之情悟，出家均是其应激后的顿悟，果断而决绝。

在优秀如同“别人家孩子”

的长子贾珠突然去世后，王夫人因其尊贵出身和家庭，虽不至于出家，却也坚定了其作为居士的焚香抄经之路。

王夫人遭人诟病之处，多集中于其对赵姨娘刻薄，对贾环不待见，逼死金钏儿，绣春囊事件无脑训凤姐，抄检大观园，驱逐病中晴雯，发配芳官、四儿这“七宗罪”

上。

只需静心断案，就会发现，所有“罪状”

均与宝玉有关，这是王夫人的“逆鳞”

之所在。

对于其他人和事均可以佛性待之，独对那些触犯宝玉、不利于宝玉身心成长的人和事，她会魔性大发，毫无理智，处处展开降维打击，“菩萨散”

秒变毒性威猛的砒霜，宝玉已成为她生命中最后一点寄托。

宝玉在贾环小动唇舌后大承笞挞，差点儿被贾政打死，王夫人听闻消息，不顾颜面和身份地扑了过去，保护的是自己的至爱，也是自己生命的寄托———精神和物质的寄托、老有所依的指望。

那种不带一点私心、发宏愿济苍生的高僧大德毕竟寥寥可数。

王夫人的修行，同芸芸众生中绝大多数向佛之人一样，既有心向极乐的虔诚，也有身处俗世的诉求，有对世俗利益的渴望。

王夫人终日祈求的，一定是宝玉五毒不侵、健康长大、光大门楣。

这些祈求与佛陀度化世人的目的毫无区别。

只是，愿望愈强烈，贪嗔痴愈盛，修行者就离大智慧愈远，魔性也就愈强烈，罪状就会越多。

为母则刚。

单纯从母爱层面讲，王夫人绝对值得宝玉高歌一曲《世上只有妈妈好》。

在更深层次上，从一个女人安全感的角度讲，王夫人已经走火入魔，宝玉需要给妈妈唱一首《悟空》。