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据说撤离原来房间，停放在木板床上有利于老人超度升天。

苫麻纸既有不想让人看到老人去世时的苍白面容或者痛苦表情，也有期盼老人复活的愿望在里头，因为老人一旦复活，有了呼吸，透过麻纸就能发现。

点长明灯意味着老人百年之后人脉兴旺，万古长青。

安埋时在墓穴里要放一个酵面瓦罐，里面插一根葱，寓意后人世世代代睿智聪明，升官发财。

节哀顺变。

老人去世以后，儿女们要披麻戴孝，一般举行哀悼活动，对逝者尽最后的孝道。

一般要设立灵堂、灵位，遗体至少要停放三天，也是考虑到假死等不可预测的情况发生。

男性入殓时必须有门族长辈到场，女性入殓时要有娘家人到场。

老家农村埋人不叫埋，叫“安埋”

或者“安顿”

，有尊崇的意思在里头。

孝子围着棺材哭，不能把眼泪掉进棺材里，说是对逝者不好，其实是变相地劝人节哀顺变，不要过度悲伤。

送葬回来的路上，要求孝子不能回头看，否则亡灵会跟着回来，其实是劝孝子不要依依不舍，过度悲伤。

还有，灵柩下葬以后，摆好位置，要用砖头封闭窑口，最后留下一个小洞洞，点一张纸扔进去再封死，目的是把窑洞里的空气耗尽，让灵柩与外界空气彻底隔绝，有利于灵柩遗体长期保存。

厚葬老人。

在三千年的中国历史上，陕西关中经历过周秦汉唐等朝代，创造了辉煌的历史文明。

历代帝王的坟陵遍布关中地区，帝王厚葬的风气直接间接、或多或少地影响着民间的丧葬观念。

比如有的地方农村流行童男童女石膏像陪葬的做法，就有当年帝王实行殉葬的影子。

丧葬礼仪是人生的最后一个礼仪，人们常常把丧葬礼仪视为给老人尽孝的最后机会，富裕家庭，厚葬比较常见，贫寒家庭，厚葬又体现了一种人生补偿。

不少关中老人一生俭朴，省吃俭用，儿女们就对老人去世后的丧葬格外重视。

比如棺板尽量要厚，木头质量尽量要好，刷土漆的遍数尽量要多，老衣、寿被都要上等布料，等等。

当然，家庭实在贫寒的另当别论。

人生七十古来稀。

20世纪五六十年代，陕西关中一个老人能活过七十岁去世，就是喜丧。

此时的吹打、祭奠和哭丧已经不是完全意义上的情感宣泄，反倒是一种对逝者生前德行与仁义的宣传展示。

老家人在逝者的年龄计算上，通行虚岁，即把逝者生死的两个年头都计算在内。

儒家历来倡导“仁者寿”

，高寿去世者，主家少有悲痛，通常都要请剧团，唱秦腔，放电影，请经师，大宴宾客，某种程度上是把丧事当喜事办，故称之为“喜丧”

。

理智也告诉人们，人死不能复生，老家丧葬文化中“节哀顺变”

的思想，也在一定程度上蕴含着道家“无为而治”

的哲学思维。

内涵丰富的丧葬文化

我从小在老家农村长大，每年村子里都会发生老人去世的事情，老年人的葬礼参加过无数次，耳濡目染，让我有机会对老家农村的丧葬风俗、丧葬礼仪有了更加深入的接触和了解。

我发现，任何一种风俗习惯，一旦被大多数人所认可、所接受、所遵循，就会上升和沉淀为一种文化，这种文化因为广泛认同而世代相传，生生不息。

毋庸置疑，孝悌文化是关中丧葬文化的核心内容，丧葬礼仪从始到终都贯穿着“孝悌”

二字。

服丧期间，直系旁系晚辈不论男女一律叫“孝子”

，“孝子”

穿的一身白衣叫“孝服”

，“孝子”