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净佛土分第六（第1页）

【分义】佛土本来庄严，不劳众生再事庄严，若以七宝庄严者，非真庄严也。

当以明自性，清净尔心，斯真庄严耳。

且此庄严云者，亦假名而已。

凡诸菩萨，清净尔心，当见境无住，住即执著。

又当见境而应，应而不染，以染即系缚，著即颠倒矣。

有般若智慧者，自然体用一如，于无所住中，不废其心，虽生其心，生即不生，外不住于六尘，内不住于六根，中不住于六识，以无住之广大，非证法身者不足以当之，故曰应无所住而生其心。

又如以色身言，身虽大于须弥山王，尚称非身，言尚非法身也，以法身方可名为大身也。

是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙数三千世界七宝布施，尚不能比拟其福德，则福德性之广大可知矣。

所谓有形终不大，无相乃为真，必如是证知，乃名净佛土耳。

须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。

何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

【注释】佛土有二，庄严亦二：一法相土，谓有形相可得之土；二法性土，谓离相湛寂之真如性也。

一形相庄严，谓七宝严饰也；二第一义庄严，谓无分别智，通达实相，内发恒沙清净功德也。

此即无相可取，若执以为可取者，此即妄相，住于色境，遂起染心。

此段以清净佛土为住，正取自性庄严之意，而以不取为取，无住为住也。

心不住色，乃至不住声香味触法等，正是住于清净，故曰应如是生清净心。

但心本无住，亦无所生，不应二字，正显本来之意，生其心者，非真有心可得而生也。

言妙用恒沙，非无所起也，应无所住，是明其体，而生其心，乃表其用。

六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生灭，何期自性能生万法，正表体用一如，后人误执不生与能生为冲突，真所谓不识自心，学法无益，应被五祖所呵。

南岳云：一切法皆由心生，心无所生，法无所住，若达心地，所作无碍，此真住于净土者矣。

前佛说四果而离四果，说燃灯得法而离法，说佛土庄严而离庄严，此皆佛法也，但前云即非佛法，是亦并此而离矣，离一切诸相，即名诸佛，今归到究竟清净，不外无住一法。

是故二字，仍郑重告诫，决定所说，尤妙在如是而已。

此段经文，译文似不甚圆，以心本无生，后世学人，必多误会，误以为另有一心可生矣。

若云菩萨如是清净，不住色，不住声香味触法，本无所住，乃起妙用，如此方不落边际，亦合般若宗旨，且圆义中无应不应也。

行者当自体会，不必定分文字胜劣，知其义可耳。

若标新立异，故改经文，一失其义，则罪莫大焉。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。

何以故？佛说非身，是名大身。

【注释】清洁本然之土，即清净法身，是真大身，所谓佛身充满于法界，不假修证，本自圆成是也。

文殊曾问世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，况报化身乎。