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第71章 疯子才敢说真话（第2页）

’妈妈张大嘴巴说‘哈！

不行，有跳蚤。

’我说‘乌弟昨天我才帮它驱虫，我养这些猫除了不是贵族猫之外生活质量不比其他猫差！

’回房后肥桔也跟着进来这小子跑上桌打着盹时不小心跌到桌下还把我的笔袋也一并拉到地上，摔倒跑到床里窝在护颈椎枕头上睡觉。

看着外头那只成熟老练橘猫的样子，再看看躺在床里熟睡肥桔一脸人畜无害的样子没有对比就没有伤害！

希望肥桔永远都能保持它这份清澈的愚蠢。

充满战斗精神的布道家走到客厅拿起书继续批评，宋朝刚建立时黄袍加身宋太祖赵匡胤就以‘杯酒释兵权’解除了绝大多数功高资深将领的兵权，皇帝直接掌握兵权，不懂军事的文官控制军队形成‘重文轻武’的统治局面。

更新的儒家分成两个不同的学派。

由程颐，朱熹集大成史称‘程朱学派’，由陆象山和王守仁，史称‘陆王学派’。

这两个学派所争论的主要问题乃是哲学的根本问题。

他们所争论的问题是：形而上学的的中心问题。

在程颐看来，万物之间有一种形而上的内在联系。

程颐逝世相隔仅二十二年，朱熹出生于今福建。

朱熹博主提出‘存天理，灭人欲。

’也众所周知网闻福建省重男轻女的现象也相当严重，难怪朱子一心思就在端正男女关系上瞬间理解受到出生地风土人情的影响。

回归主题，朱熹认为，每件事物从生成便有一个理居于其中;这个理使事物得以生成，并构成事物的本性。

如果世上每一样事物都有它的理，那么国家作为一个具体存在的事物，必定有国家和政府的理。

朱熹支持程颐的说法，认为‘性即理也’，而陆王心学的陆九渊却说：‘心即理也。

’朱熹认为现实包含有两个世界，一个是抽象的，另一个是具体的;而在陆九渊看来，现实包含心的世界。

王守仁哲学的中心思想：‘致良知’。

中午时走到客厅里收拾着别墅里尿垫消毒时见细细在哩头伸出手摸着躺在猫抓板前肥桔兄的麒麟尾见肥桔被妹妹打不还手的样子，我也上手摸了起来一摸肥桔咬了我一嘴乌小弟一见就咬着它的脖子在猫抓板边打了一会。

拿着新尿垫换上后收起几个猫碗到厕所洗完打扫着客厅时狼外婆端着碗牛腩萝卜汤进来，我和她说‘先拿进房关好门，我这扫完再去喝。

’狼外婆把汤端进房关上门。

扫完地进房喝完汤出房间舀猫粮给它们仨吃上，进房拿着养生壶添水。

收起垃圾桶里的尿垫下楼时舀一碗猫粮，走到楼下时狼外婆接过垃圾说‘放门口就好待会她出门时拿起倒掉。

’见我手里拿着猫粮。

我说‘不领它回来拿点去给它吃吃，迈咸涩。

’狼外婆开着门让我出去。

走进巷子里见成熟老练的橘猫站在猫碗前吃那只猫一看我就跑进草堆里把猫粮倒进猫碗里见边上放水的碗被别人倒了剩饭那一瞬间‘乳想乳气’拿剩饭给流浪猫吃还省个陶瓷碗还厚颜无耻用别人的碗！

走到家里和狼外婆说‘我放在巷子里给猫喝水的碗被别人倒剩饭。

’狼外婆说‘迈哩依。

’走进厨房洗手狼外婆问我‘刚拿上楼给你喝汤的碗呢？’我问‘刚不是拿给你吗？’狼外婆说‘你只提着袋垃圾给我。

’我说‘那我上楼拿。

’回房拿着碗到厨房里给狼外婆洗。

上楼走进厕所洗手时一不小心踩到躲在门口脚垫下睡觉的肥桔，踩到时感觉脚底软趴趴不对劲随后它发出杀猪般的惨叫声立马抬起脚和它好几句‘对不起。

’见它跑到沙发躺在睡觉。

回房拿起书到16，17世纪各种外来的宗教文化传人中国给儒生深刻的印象，到19世纪末中国着名的政治家康有为发起孔教运动。

康有为是1898年戊戌维新的领袖人物，这场改革只进行了几个月便遭到镇压，康有为自己便逃亡到日本。

20世纪在基督教传入中国的同时，或者说，凌驾于基督教之上的是传来了科学，它和宗教正好背道而驰。

这里可以说明中国在文化方面的确比西方领先，但在因清朝末年实行闭关锁国政策在科技上远不如其他西方强大国家。

中国哲学所需要的就是：除去幼稚气息，代以明晰思考。