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第108章 论语一则（第2页）

。

又如“猪狗鸡鸭”

，因为人类给了命名，大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”

，如果叫“鸭鸡狗猪”

颠倒过来可以吗？当然可以，故而“名，可名也，非恒名也”

。

“有”

和“无”

皆属于道，是道的一体两面，同出而异名，相斥相吸，相亲相杀。

以上是从宇宙宏观来讲，那么从天地微观呢？

道为一，一化为二是乾坤，《易经》有卦，“乾卦，乾为天......”

，“坤卦，坤为地......”

，所以也叫乾父坤母。

乾阳坤阴内外一体，相合而化生世间万物，故而有云，“天地不仁以万物为刍狗”

，天有八风地有八荒，天有五季地有五行。

《黄帝》有载，世间五季分别是春、夏、长夏、秋、冬，又分别对应木、火、土、金、水，五行同样是相生相克。

由宏入微，由微入渺，天地五行又对应人体五脏，分别是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。

《素问》云，“心者，君主之官，神明出焉......头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。”

心，主神明，生发思学。

思就是想，除了死人，没有人不是时刻在想，或是想美食、或是想美驹、或是想美女、或是做美梦，这就是思的主动性。

学是被动性的，几乎没人想学习，之所以去学习，只有二个理由，一是真喜欢，二是被逼无奈。

无论是真心向学还是被逼无奈，都是思在作怪。

真喜欢是“只知其然，求其所以然”

，无奈向学就是“知困，求其然而变焉”

，真喜欢的多是世间大儒为的是求真经，无奈向学的多是寒窗苦读的士子为的是颜如玉黄金屋。

学和思是意识上的一体两面，是主客观意识的内在表现，既是一对相反体又是互促体，学知足当有思，思不足而后当学，这就是主动被动相结合，也是常说的主观能动一体性。

如此一番就是大圈套小圈，由大到小，以大道喻小道，从宇宙观到世间自然观来确定学思一体并重，形成逻辑闭环，从根本上确定了行文的正确性，做到文有出处，文有定处。

理清思绪，秦鸣鹤提笔写道：

“夫君子者，乃内外一体合而成性也，君子当所用力者，心与事而已矣。

盖无中生有而为一焉，一化二而无穷尽也，内外一体亦。

上，阴阳调和风雨顺，下，群生和而万物理，肇始也。

心源于一，蕴精而御内，外以管天下之理，事外于万，而实不外于一心之微，是心与事为一，学也思也，内外也，同也，可偏废哉？

......

学而习其理也，博文以增其知，考遗以利其用，其谁能废学也......故思必待于学，而后可验，效实也。”

（文不做解释，后章节中都不释义，想了解的可以评论区留言）

写了不过二刻，收了最后一笔，秦鸣鹤细细查验一番，好嘛，这成明破了，立意又浅了一层。

有心修改怕时间不够，再是研读一遍，添了几句，见无错漏、避讳，心道如今不过是县试，料来也是够用，罢了，浅就浅吧，取过正卷便从右至左慢慢誊抄。

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