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商人说道“自然不会,炭行也是有规矩的。”
陈渊微笑“既如此虚伪,阁下也不必听我废话了。
告辞。”
“先生莫走,”
商人连忙拦住,“俺喜欢听先生讲大道理。”
陈渊说道“商贾的坏名声,并非读书人强加的,而是千百年来,你们自己给自己戴的帽子。
汝可知,南方有儒商?”
商人摇头“不知。”
随着商品经济的发展,以及读书人的泛滥,从北宋中期开始,就有越来越多的落榜士子经商。
其中一部分,将儒道与商道结合,自称为“儒商”
。
他们奉行“君子爱财,取之有道”
,将儒家“义利之辨”
融入商业活动,不管私底下如何,至少表面上无可指摘。
而王安石的新学,对“儒商”
起到了推波助澜的效果。
陈渊说道“儒家有义利,君子喻于义,小人喻于利。
这是《论语》里的句子,阁下想必早就读过。
但君子可以言利吗?可也。
君子当以义理财……”
以义理财,是王安石的观点。
最近一段时间,为了能在京城讲学,陈渊重新翻开王安石的文章。
以前他读王安石,带着批判的眼光,纯以洛学门人的角度出发。
如今再读王安石,则以吸收为目的,摘取新学的可用内容,把“道用学”
包装成新学拿去推广。
读书角度不同,观感就大不一样。
陈渊发现,王安石的义利之辨,大部分可以给道用论做注脚。
要谈义利,先谈人性。
王安石推翻了孟子、荀子等人的观点,直追孔子的“性相近,习相远”
。
他认为天性无所谓善恶,既不善,也不恶,纯靠后天学习。
继而,又说义与利并不对立,而是可以统一的。
公利便是大义,为国理财谈的是利,其结果却是义。
还说“一部《周礼》,理财居其半,周公岂为利哉?”
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