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第65章 韬光养晦（第7页）

你能不能在家闭门谢客，韬光养晦几个月呢？”

天赐调侃道：“就因为有你这位贤内助的支持，所以我才能驰骋江湖，浪迹天涯，这就是为什么人们都称我为江湖救星、江湖豪杰的缘由。

你说过永远都不拖我后腿的。”

天赐固然不负妻儿的期望，情报站的事都交给罗成负责处理，除了打理生意上的事情偶尔外出，其余时间都陪着夫人和儿子，在家韬光养晦了几个月。

儿子更加发奋读书，经常提一些奇怪的疑惑问题来考量天赐的学识。

儿子问天赐：“孟子说，人之初，性本善，旬子却说，人之初，性本恶。

请问，人之初到底是性本善还是性本恶？”

对于这个问题，天赐也感到深奥棘手，不能用简短的几句说辞就能解释得了的。

于是他从儒家的孟子、旬子两位大师所处的不同时代及其主张说起。

天赐引经据典，滔滔不绝地说：“孟子名轲，是邹国人。

曾经受业于孔子的孙子，名叫子思的门下，生活在战国中期。

这时的儒家受到墨家、道家、法家等诸子百家的批判，没有一个国家的国王能采纳儒家的主张。

孟子主张性善之说，认为人的本性是善良的，而仁义礼智信这些品质是从娘胎里带出来的。

他主张人们通过后天的修心养性将这些品质发扬光大，用以修身、治国、平天下。

他从性善学说出发，劝导那些天子、诸侯施行仁政，让耕者有其田，这样才能得民心，农民不会起来反抗，天下就太平了。

如果‘暴其民者’，就会像商纣那样‘身弑国亡’。

臣民杀死暴君，不算弑君作乱。

孟子的贡献是在性善论的的基础上，提出了仁政的主张，发展了儒家学说。

荀子名况，字卿，赵国人，生活在战国末期。

荀子继承了儒家克已复礼的传统，批判各家之短，吸取各家特别是道家和法家之长，成为战国末期儒家的最有影响的大师。

荀子和孟子相反，主张性恶之说，认为人原始的品性都是贪婪、邪恶的，所以必须用礼义教化和刑法惩罚来规范人的品性，统治天下。”

天赐通过以上一系列的辨析，反问儿子：“你认为，人之初，是性本善，还是性本恶？”

儿子沉思了一会，爽朗地回答：“人刚生下来的时侯，遗传了生存的本能和父母的某些性格特征，天真无知，纯洁无邪，就像一张白纸，还不知道何谓善，何谓恶。

人的品质是通过父母、亲友、社会环境潜移默化的熏陶和师长的教育逐渐形成的。

孟母三迁其家，说的是孟母为了让孟子有一个良好的成才环境，她竟然三次搬家。”

天赐赞扬道：“我们的云汉现在越来越进步了。

读书既要学又要问，善于动脑思辨，还要亲身实践，不要人云亦云，所谓‘读万卷书，行万里路’，就是不要闭门思读书，读死书，要深入到社会中去实践，这样才能得到真知灼见，增长智慧和才干。”

儿子又问：“孟子和荀子都有着作传世，孔子却没有什么着作留在世上。

那本《论语》是记录孔子与弟子所言之语，只不过是有关孔子的伦理道德的语录而已。

有人说，半本《论语》治天下，真是这样吗？”

天赐说：“《论语》只是一本孔子关于伦理道德观的书，仅仅凭半本《论语》怎么能治理天下？”

儿子说：“爸爸，我也是这样认为的。

从《论语》中可以看出，孔子虽‘不在其位’，却一直孜孜不倦的在‘谋其政’。

他周游列国，不厌其烦的推行他的‘周礼’和‘仁爱’的政治主张。

可惜没有一个诸侯国王听他的，更不要说聘任他做官了，最后灰溜溜的回到家乡，做了一名教书匠。

看上去真像一条丧家之犬。”

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天赐笑道：“儿子，你对孔子的看法跟我小时候一样，真是不谋而合。

我小时候总觉得孔子并不像什么圣人，倒像一条无家可归的丧家犬，等到长大了，经历了许多世事的的磨砺，渐渐有了一个全面的分析评价。

春秋末期，周天子分封诸侯的制度已经分崩离析，周公的礼乐政治体制已经遭到破坏、摒弃。