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美国人类学家鲁思·本尼迪克特曾经将西方的文化定义为“罪感文化”
,将东方的文化定义为“耻感文化”
。
两者的区别在于,“罪感文化”
有恒定的道德,一旦犯错,即使别人毫无察觉,也会痛苦自责。
这时候就得去教堂告解,忏悔一番。
忏悔完就没事了,因为主会原谅你。
而“耻感文化”
没有恒定的道德,但非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。
比如某件事情,大多数觉得这是对的,那么即使你自己坚信这是错的,为了自己的“廉耻”
,也多半会随声附和。
这种所谓的“耻感文化”
,在日本尤甚,那么多被喜多川侵害的少年们为什么会选择隐忍?
畏惧于喜多川的权势,自己想要出名当然是最大的两个因素,第三个因素就来源于这种“耻感文化”
,觉得把这件事说出来……很丢脸!
……
需要说明一下,鲁思·本尼迪克特从来没有到过日本,更没有来过中国。
这个女人的研究结论主要是通过参考前人的研究成果、日本文学影视等艺术作品以及与日本军俘访谈得出来的。
所以她概括的“日本人的民族性”
,以及东方的“耻感文化论”
只是一家之言,仅作参考。
……
杨叶站出来发难,和原时空的《周刊文春》是不一样的。
此时的杰尼斯还没有强到后世那种形成垄断的地步,他还有很多对手,比如一直和杨叶有合作的h社,实力就非常强劲。
此时的日本经济却强盛到不可一世的地步,日本企业挥舞着支票在全世界买买买,成为无数人的眼中钉。
此时的世界分为两大阵营,社会主义阵营见到这种丑事,自然是大报而特报,趁机把资本主义黑粗翔,以显示自家道路的正义性。
资本主义阵营想捂盖子都捂不了。
《周刊文春》当年虽然报道了,其实它没有直接的证据,所以马上就被杰尼斯告上了法庭。
这场官司中,喜多川出具了一份鉴定报告,表示自己是x无能,所以不可能做出这种事。
《周刊文春》一度输掉官司,但是他们不服,进行反诉,官司打了三年,最终法院认定喜多川侵害事件存在,《周刊文春》的报道属实。
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《周刊文春》赢了,但喜多川什么事都没有,他几乎不用承担任何后果。
杨叶出手就不一样,这厮居然搞到了照片,一下就把喜多川给钉死了。
而且,杨叶精准出手,使得喜多川涉嫌触犯法律,若罪名坐实,他会被判处五年监禁,要坐牢的。
所以警方直接就把喜多川给带走了,没有给他任何反应时间。
种种因素叠加,使得杨叶取得了和《周刊文春》那次完全不同的结果。
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