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彭蒙果然是位好老师,他来了个反问句,然后再予以否定,最终给出标准答案。
一问,二否,三答,层层递进,环环相扣,高!
实在是高!
但座下士子显然不服:“敢问彭子,圣人之治与圣法之治何以异?”
彭蒙正式切入了主题:“圣人者,自己出也;圣法者,自理出也。”
(圣人是从个人的角度着眼,圣法是从事理的角度着眼。
)
“理出于己,己非理也;己能出理,理非己也。”
(事理虽然出自个人之手,但个人之见并不等于事理;个人之见尽管能反映出事理.但事理并不等于个人之见。
)
“故圣人之治,独治者也。
圣法之治,则无不治矣。
此万物之利,唯圣人能该之。”
(所以,圣人治理国家。
是个人独自治理国家;用圣法治理国家,那么国家没有不被治理好的。
这对万事万物都有利的圣法,只有圣人才能制定它,完善它。
)
俱酒似乎听懂了彭蒙的观点,彭蒙的观点颇有点“依法治国”
的味道,并不是尧舜本人有多么神圣,而是他治理天下的方法就是领先好的法令。
反过来,当今乱世,就是因为没有好的“圣法”
,只要找到治理天下的“圣法”
,那么就可以救世了。
彭蒙的先进性不仅在于此,他还尖锐地提出了人治还是法治的问题,这个问题在此后两千年间争论不休,一直到后世,它仍是政治学和法学中的一个重要课题。
又一士人起身问道:“彭子言必称法,故法为何物?”
彭蒙继续侃侃而谈:“法者,定分止争也。”
“雉兔在野,众人逐之,分未定也。
鸡豕满市,莫有志者,分定故也。”
(野鸡和兔子在野地时,众人都会追逐它们,这是因为分属还没有确定的缘故。
鸡和猪充满集市,没有人企图抢夺占为己有,这是因为分属已经确定的缘故。
)
有人继续提问道:“圣法自何而来?”
彭蒙道:“上主明法,大君任法!”
“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下,君主以其势位而定分,事不必躬亲,完断于法矣!”
彭蒙毕竟身处战国,一切仍摆脱不了君权神授的理论。
彭蒙口中的“圣法”
,就是要维护统治的立法,所谓“上主明法,大君任法”
是也。
说到底,彭蒙法学的核心思想,是要不断加强君主集权,这和历史走向是完全一致的。
彭蒙最后总结道:“故民一于君,事断于法,天下可救矣!”
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