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第994章 墨学宗教（第1页）

不知不觉，红日再次西沉，烛火再次点亮。

大家方才发现，已经两天一夜没合眼了。

俱酒立即命众人前去休息，但他却留下了随巢子，说有事向随师兄请教。

随巢子一番神秘化的发言，在临淄之会上，起到了关键作用，也令俱酒有了新的想法。

“鬼神”

是人类文化中最具神秘气息的。

在先秦诸子百家中，对待鬼神的态度也不一。

儒家“敬鬼神而远之”

，所谓“子不语怪力乱神”

。

儒家后期的大家荀子则是坚定的无神论者。

甚至翻遍两千余年儒家流传史，鬼神迷信从来不是儒家所倡导的，甚至多位有影响的大儒都是反对鬼神之说的。

道家强调“道”

的作用，《老子》一书认为“以道莅天下，其鬼不神。”

这里需要说明一下，先秦的道家与后世的道教不是一回事。

被认为是道家范畴的《周易》很少谈到鬼神，是故有“易不言鬼”

的说法。

杨朱之学被后人归入道家，个人主义的滥觞杨朱也是反对鬼神的。

法家则是坚定的无神论者。

甚至先秦时期的阴阳家，也是研究自然万物规律的一种学说，这个阶段并不涉及鬼神。

但是，墨家的学说中，是明确鬼神的存在的。

墨子专门写下《明鬼》一文，希望人们明白鬼神的存在，而且鬼神具有“赏贤而罚暴”

的神秘约束力，可以在冥冥之中规范人们的行为。

俱酒之前看到吴起信中所言，草原诸部不好管理，不利于团结，一直很发愁。

那么后世将这些游牧民族凝聚在一起的是什么呢？答案是宗教。

比如早期的萨满教，后期的藏传佛教，西域的伊斯兰教等等，都有过广泛的信众，起到了心灵统治的神秘作用。

随巢子既然有这方面的特长，俱酒也需要这样的人才，于是二人一拍即合，又是一夜长谈。

俱酒道：“随师兄，朕昨夜梦到师尊了，师尊通体发光，腾云驾雾，法相庄严，悲天悯人。”

随巢子叹了口气道：“日有所思，夜有所梦，钜子是太想念师尊了。”

俱酒道：“不不不，我觉得师尊已然成神，一直在注视着天下墨者。

不仅仅是墨者，也在挂念着天下苍生。”

随巢子来了兴趣：“钜子，果真如此？”

俱酒道：“若使天下之人皆拜师尊，师尊神灵必会荫庇更多人。

然天下之人不识师尊，不拜师尊，不信师尊，便会隐入苦难。”

这，基本上是所有宗教信仰的出发点。

俱酒建议随巢子发扬墨家学说中的神秘文化，更加深入地钻研《天志》和《明鬼》两篇着作，建立一个将老墨子神化了的宗教。

目前的战国时代，正处于人类的幼年时期，由于生产力水平低下，人们对自然现象感到神秘和恐惧。

这种对未知的恐惧和好奇心促使了宗教观念的产生。

这个时候，佛教已经在南亚大陆产生，但影响尚微，更没有传播到诸夏地区；基督教和伊斯兰教则还没有产生。

墨教登场，正当其时啊！

俱酒还谈了一些自己对因果、轮回、三世仅有的认知，供随巢子借鉴研究。