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第三回鸾鸟来仪领地治理第九（第2页）

兰苕听了微笑。

孔子两句话，第一句的意思是：“管仲那家伙也知道礼的话，还有哪个不知道礼？”

——孔子最重视礼，这话就是很大的批判了。

但是孔子也不得不承认管仲能干，第二句话的意思就是说：“管仲那时候华夏陷于乱世，列国纷争，夷狄入侵；如果没有管仲，夷狄就要灭亡华夏国家，我们这些后人都得按照夷狄的习俗‘被发左衽’了啊！”

——这句话则是很大的褒扬。

前一句的批判，有没有道理还很难说，究竟是重视礼教的孔子对，还是不重视礼教的管仲对？见仁见智了。

后一句的褒扬，则是实实在在，众所共见的。

管仲治国当时，正值一个极大的乱世。

华夏四分五裂，又面临夷狄咄咄逼人的攻势，连周天子都被夷狄杀死，周朝不得不迁都躲避。

管仲能够使得齐国强大，领袖于华夏列国，多次出兵打退夷狄入侵，奠定了华夏对夷狄的优势，使得华夏不但不灭亡反而大兴旺，难道不可谓是大贤大能、功在千秋么？从来没有真正治国经验的孔子，其实到底有何资格评论管仲的不是呢？没有管仲的话，华夏只怕会被夷狄所灭，华夏子民都得按夷狄的风俗披发左衽，又谈何礼教呢？儒家一直最重礼教，以至于发展到了“儒教”

的宗教信仰般的程度，可是这就能够保证华夏长盛不衰么？

吉义继续讲下去，阐述了山士贤的几点主张：一要重商，二要兴工，三要扶农，四要简士。

大致上就是将儒家的主张“士农工商”

四民的次序颠倒过来。

核心思想就是由儒家优待士人、声称重视农人、轻视工人、打压商人的一套，差不多反其道而行之，变成重视商人、优待工人、实际帮助农人、打压士人。

儒家认为要平定乱世需要礼教，要延续盛世也需要礼教；只要有礼教，把国家管得秩序良好，敌人自然输给你，四夷自然会服气，只有进贡朝拜的份，不敢进犯入侵；除了礼教其余什么的都是旁枝末节。

礼教至上，能维护礼教的士人自然也就至上。

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山士贤则认为，盛世里怎么干就不说了，横竖说了也没实用。

只说实用的——乱世里要想良好治理国家或地盘，就要精简士人，减轻百姓供养负担，尤其是只会空谈礼教的士人没有半点用，务必全部精简掉，还要严防部分无良士人贪赃枉法丧失民心；扶持农人，给予必要的帮助；优待工人，兴办工坊，才能有充足和精良的军器，以及百业生产所需要的工具；重视商人，如前所述。

兰苕听了又道：“可是这是治国的一套，用在义军能行么？”

吉义微笑道：“难怪兰苕姑娘有疑惑，想必你以往没有听说过类似我家三弟这样的话。

只因平常义军的人都不会这么想，没有当作一份基业去经营，只想着怎么打、打、打……打仗固然重要，可是内政不搞好是无法长久的！

纵观历朝历代的义军，会打仗的人不缺，会内政的人却是奇缺。

往往都是因为内政搞不好，无法长久，更无法成大事。

凡是能成大事者，必是眼光长远者，善于经营基业者。”

兰苕听了有茅塞顿开之感。

蕙草见兰苕听得精神奕奕，自己却对这些治理的事情完全不感兴趣，为了活跃气氛便拾起刚才的话题，笑道：“难道吉哥哥将来地盘大了真要推行令弟的一套，重视商业，为了吸引商人要开那个、那个呵呵？”

绿袖听了又精神大振起来，再拉着红袖跳起，叫道：“开那个！

那是必须的啦！

放着在下在此，定帮吉哥哥好好开那个、那个呵呵！

那个呵呵多多益善，少说也得开上七百家，在下就做七百家那个呵呵的总老鸨！

平生之愿足矣！”

楚春莺又是一记重拳，把绿袖砸得蹲了下去：“那个呵呵个鬼！

你个鬼的平生之愿！”

然后顺手一拳把红袖也砸了下去，让二袖一同抱头蹲地做伴去。

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