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第133章 不见（第1页）

而江畋感受着指掌兼残留的微微体温和气息，不由的微微一笑。

既然想要刻意接近自己，那想来不介意为此付出相应的代价吧？只是武德司糖衣炮弹的下限，比自己想的还更加低下一些。

也亏她能忍到最后。

然而下一刻，江畋却是发现前方的路口，已经被大量汇集起来的人群给暂时了堵住了。

随即，他也有些好奇的随着，一些相继赶来吃瓜群众的人流，顺势走上了街边的一座酒楼向着远处眺望。

然后，他就看见百步宽的正街上，早已经是人头攒动而声嚣纷纷了。

然后又随着远处隐约传来的丝竹器乐声；街头正在奔走簇拥的人群隐约呼唤下，缓缓行来好几辆高大的车台（游行花车）；

而在做成各种亭台楼阁的车台上，好些年轻貌美的女冠，身穿素白或是玄色的鹤氅、羽衣，外罩纱披和围帛，披发莲冠，站在小型场景间，显得玉姿华发、清雅素净，仿若是飘飘临仙一般。

因此，在缓缓行进的几辆车台左右，赫然又有好些年轻华服的浮浪子弟；仿若是彼此较劲一般的，声嘶力竭而此起彼伏的叫喊着，其中某位女冠的法号，只为吸引对方的轻轻一瞥，一个轻容浅笑。

“绛仙！”

“元贞!”

“宁平！”

“漱婌！”

而身穿皂衣和杂色夹衫，像是浊流一般紧紧跟随在其后，努力维持市面秩序的若干不良人和武侯；却是难免露出羡慕妒忌恨，或是无可奈何的表情来。

因为在这些看起来浮华浪荡的子弟当中，弄不好就有他们上官家的人。

而这些车台背后的女观，同样也是关系广大或是背景深厚，令他们所招惹不起的存在。

要知道，当下长安内外的大小道观馆院，至少有一百多所。

其中又按照与朝廷的亲疏远近，分为三六九等。

第一等当然是历代皇帝以国家的名义敕修，而具有特殊政治意义的所在：

比如：唐太宗时的龙兴观（位于崇化坊）；唐高宗时的昊天观（位于保宁坊）；唐中宗时的先天观（位于务本坊）；唐睿宗时玄真观（位于崇仁坊），唐玄宗时的崇真观（位于新昌坊）等等：

第二类则是天子为父母子女兄弟姐妹等亲属，祈福和祭奠所敕建的场所；比如东明观（位于普宁坊），昭成观（位于颁政坊），太平观（位于大业坊），福康观（位于崇业坊），类比大慈恩寺的典故。

第三等是民间涌现的有德修士和被朝廷招辟的隐逸，比如黄冠子李淳风、罗浮真人叶法善、西华法师成玄英、正一先生司马承祯、通玄先生张果老等历代玄门名家，所停驻和传教的道场。

第四类才是上清、茅山、楼观等各大道脉的法师；弟子，所建立起来的下院，分馆、别观等，传统意义上承当各种日常法事的宗教场所。

此外，还有一些民间富家大贾自募自建，并私人供养为家祠一般的中小道观，乃至连官府都未曾报备过的野观，尚且不算在期间。

而女冠修行场所几乎占了一小半。

其中最有名的无疑就是，提供皇家成员净修的馆院；比如玉真公主的玉真观，金仙公主的金仙观等等；差不多就是原本这些公主的私宅别业，换个招牌而已。

又比如，唐玄宗为了曲线救国式的完成爬灰大计，而专门专门修建了太真观。

然后，让自己的儿媳妇先出家为女冠，再以太真居士的身份奉诏入宫侍奉修行，完成了寿王妃到杨贵妃的身份转变。

因此，这些带有皇家、贵族、官宦背景的女观，又比寻常的寺观更加风气开放，尺度也更加宽松。

比如历史上着名豪放女鱼玄机，就是在身为状头妾被逐出后，在咸宜观出家后依旧宾朋不绝。

又比如玉真公主修行的玉真观，无论是王维，李白还是王昌龄等当代名士、大家，都曾经是其中的座上宾。

因此沿袭到了如今，则是发展出另一种；有些类似于后世娱乐偶像事业的画风来。

就是在这些女观当中，定期会因为四时八节，千秋万寿（天子和太后生辰）；乃至是大有来头的初代观主生辰等由头；而举办各种游街祈礼的活动。

久而久之，就变成了京城当中的传统和风尚。

于是，在此期间随着各处女观，所打造出来的游街车台、车楼，别着苗头在当街竞相争奇斗艳；各种年轻貌美、花枝招展的女冠小姐姐，也就成为了街头受人追捧和，一道靓丽的风景线了。

当然了，这也是宣传相应女观的名声，保持影响力的一种策略。

因此，在每一次车台游街之后，相应的女观都会顺势举办相应的茶台会、园会；以为后续甄选和招待，慕名而来的各色善信徒众。

在此期间，或是展示以茶道、花艺，或是谈玄论道，或是棋艺对弈，或是书画品评，或是琴瑟相和；当然了，从基本的格调上，就要比平康里的那些行院、馆苑，更加高雅和时尚的多了。

因此，其中不免汇聚了好些，为了逃避嫁人或是再婚的贵家、宦门女子。

但也有一些寒微出身的，以此为择婿捷径；先出家再待薄有名气后，再遇到所谓的真爱恩主，就此还俗嫁人的也不在少数。

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