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第410章 山湖（第1页）

我国传统文化与社会教了人们太多死法：为国捐躯，鞠躬尽瘁死而后已，宁为玉碎不为瓦全，人生自古谁无死？我以我血荐轩辕，但就不告诉你为什么而活，怎么活，与谁一起活。

我们看书时，我们一定不能看到主角圣母，对我们而言，圣母是件非常煞笔，非常不可理喻的愚行，我们为书中角色的善良行径感到气愤，同时我们也在质疑，究竟是什么样的煞笔，才能写出这么圣母的书呢？然而我们不知道的是，当一个社会开始嘲笑正直与善良的时候，这个社会已经进入了历史周期表。

有件事你可能还不知道，其实当你阅读到这里时，你也成为了修行人的一员，而对于你我这样的修行人来讲，人间的很多东西，我们大可不必在乎。

每当我走在大街上，注视那些陌生路人时，就跟在看没有生命的落叶一样——清扫落叶，是清洁工的事，我嫌弃扫帚扬起的浮灰，我只会捂着鼻子快速绕行。

我们现在和将来所做的一切努力，其目的只有一个，那就是让灵魂和肉身，彻底摆脱这个世界的苦痛，如果有一天我们能做到这一点，那这社会上的一切悲惨，烦恼，痛苦和不公，都再与我们无关了。

如果某个修行人告诉你，他学这个是为了金钱，美人和受到尊敬，那他一定不是真正的修行人。

在我整个少年和青年时期，我一直在研究道教文化，我阅读过上千部道家典籍，后来我渐渐发现，道教和我追求的，完全是一个东西。

道家讲究修行，信仰灵魂飞升，今天我刻苦修行，是为了明天我能上天当神仙，但道家内部对此也有分歧，一部分道士觉得，灵魂飞升是完全扯叽霸蛋的，天庭早就不对咱开放了，与其追寻那些虚无缥缈的东西，倒不如追寻在人间长生来的实在。

于是就有了尸解成仙，尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此处死了，却又在别处再看见他。

《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。

及水火兵刃之解。”

又有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等等，名目繁多，但追求的东西只有一个——长生不老，永葆青春。

实际上，我即将经历的断离舍大劫，也是尸解的一种表达形式，这件事的原理非常简单，有点类似凤凰涅槃，六道觉得我日子过的太清闲了，这个阿修罗的称号，绝不能让我拿的这般轻巧，所以它要狠狠地打压我，将我扔进人间的最底层的炼狱去历练，等我尝尽了那里的种种罪恶与怨毒之后，我将迎来浴火后的涅槃重生，到那时，就相当于人间已经被我打通关了。

临行前，我和杨业联系上了，我的这位背尸工兄弟，如今正在藏区的念青唐古拉山下，纳木错湖岸边的一处高台上修行。

纳木错是藏区第二大湖，是葬民心中的神湖，那地方如今成了景区，门票120，有4G网络覆盖，我俩视频连线后，杨业给我看湖岸边的景色，那湖蓝的简直刺眼，看的人想打喷嚏，我从未见过那么浓烈的蓝，它和海蓝还不同，它蓝的很不真实，那种色彩本就不应该在人间出现。

远处是一座座连绵的雪山，地面上的野草随风轻摆，一些牦牛，羚羊和野马在其中悠闲地吃着草，我终于明白人们为何不要命地往藏区和西疆跑了，我国很多地方的海边，海水是黑灰色的，死气沉沉，连带树从和灌木也都是死灰色的，刺毛乱炸的，像一团团黑绿色的垃圾场，但是你来到这些地方看，你就有种到了国外的错觉，那草，那山，那水那些色彩美的简直让人不敢睁眼，跟特么画出来的似的。

它不仅仅是美，美的还非常原始，野性，像是未被人类涉足过的净土，就连那里的每一条小河，都是碧蓝色的。

纳木错湖边的海拔，已经超过了5000米，杨业受高反影响，本就傻呵呵的脸，变的黑里透红，可他却很亢奋，他太喜欢藏区的生活了，他跟随一位老法师修行，每天就坐在湖岸边，迎着风吹日晒，不被外界打扰地修行，说这边太安静了，安静到只有湖水拍打岸边的声音，和呼啦啦的风声。

渴了饿了，进帐篷里吃糌粑，喝酥油牦牛奶，喝甜茶，吃手抓肉。

这里让人灵魂宁静，时间流淌的都浓稠且迟缓了，最重要的是，杨业这次跟对了师父，道行进展的非常迅猛。

“李兄弟，你给我的十万块，我都存着没花，这里用不上钱。”

因为风太大，身穿羊皮袄子的杨业在视频里冲我大吼：“你快点来吧！

你过来和我一起修行！”

我笑着摇头，我多希望我能在美丽无人的藏区渡劫啊，看了杨业发来的视频，我感觉那里简直是天堂，在认识秦子曼之前，我连东三省都没出过呢，托那姑娘的福，我坐飞机去了趟内蒙包头，但也就仅此而已了，祖国的大好山河，我都一直没来得及看呢。

也不知这次渡劫的地点在哪？听闻我要去渡劫，杨业就提议让他师父来给我祈福，藏区密宗的祈福仪式，是非常强大深邃的，于是我欣然接受了。

可杨业的师父还没到，我耳边就传来青丘焦急的呼唤声：“大劫要来了！

李狐狸，你快喊陈山火来带走你的肉身！”