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第68章 煌煌大才韩非子（第2页）

所以，他不能违背本心，不行！

因此，韩非正襟危坐，将自己所思所想表述了出来。

正如韩非之前对王儒与腐儒的划分，他对于儒家学说，态度也很明确，赞成者有之，驳斥者亦有之，并非是全盘赞成或否定。

对于荀子思想中王道的部分，也表示了反对，丝毫没有因为荀子是自己的老师，而有任何作伪。

这一点，让乔松很是敬佩。

这是一种辩证的看法，也是韩非学说中很重要的一个组成部分，在其着作中也有涉及。

讲完对儒家的看法，则是对于自己的学说。

在自己研读后人整理出来的《韩非子》一文的时候，乔松便有自己的感悟。

然而，当韩非这个作者亲自解释起来，却让他对其思想有了更加深刻的认知。

与法家先辈最大的不同之处，便是韩非以势为根，以法为轴，以术为察，构建出了一个恢弘而完善的法家学术体系。

提起法家，就必须提起先贤慎子，他率先提出势治的理念，明确指向国家最高权力，也就是君王。

慎子认为，没有最高权利，任何治道实施都无从谈起，是谓无势不成治。

所谓势者，乃是人在权力框架中的居位。

位高则重，位卑则轻，是为势也。

然而这种学说却有一个致命漏洞，那就是不能辩证清楚权力与法治的关系：也就是君王与法治之间到底孰高孰低？这就导致了春秋战国时期，有许多贤明之君仍旧无法治理好国家。

正因为这种缺憾，才会有商鞅，李悝等人出现。

他们将国家的治道之本定为法，认为法律一旦确定，便具有最高权利不能撼动的地位，即所谓举国一法，唯法是从。

商鞅变法之时，时任太子的惠文王就因为触犯法律而被发配民间，其老师公子虔更是被处以劓刑，被公子虔认为奇耻大辱。

要知道，那可是在孝公继位初期立下了汗马功劳的公子虔。

可依然受到了惩处。

即所谓，法不避亲，法不阿贵，便是如此。

韩非的学说继承了商鞅等人的看法，同样认为势是法治的源头根本条件，又清醒的认知到仅仅依靠势治不足以明法治国——势治过甚，则与人治无异。

而人治，则是法家力求避免的。

单凭势治，无法治天下，需法势结合，方能治天下。

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再说术治。

法家所言之术，指的是治吏之道。

提起术治，就不得不提十使韩昭侯用术的申不害。

韩非身为韩国公子，对于申不害所提倡的术治可谓是深恶痛绝。

申不害的理念根基在于法最终还是由人来制定推行，只要统治好了这群人，律法便能顺利推行。

说白了，这就是驭人之术，也就是所谓的帝王权术。

很显然，仅凭驭人之术是无法治理好一个国家的。

韩国现如今的状况便是证明——韩国法令庞杂，甚至有当初晋国法令与今日法令并行的怪异情况。

这是因为申不害并未统一法令，这就使得贵胄因其利遵行旧法，官吏因其利而奉行新法，常有人以巧言诡辩之术钻法令的空子，以致韩国政令不畅，体制混乱。

但韩非在其学说中并不反对术治，而是依旧辩证的来看，他给术治下了严格的定义：术者，因权而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者。