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第201章 儒家之辩民族概念（第3页）

这社会的本质是并不是民、社稷、君组成的，而是民、社稷、官僚、君组成。

孟子漏掉了官僚群体之后，这句话就有被歪曲和利用的空间。

这句话把文官集团放到了最终裁判者的地位，让文官集团掌握了“民”

的代言权，把君民关系对立起来了。

也就是说，那些口口声声说“民为贵，君为轻”

的人，一旦钳制了皇权，那自然而然就成了“民为轻，官为贵”

。

宋朝就是这样的例子。

皇帝与士大夫共天下——文官们就无节制地贪污腐败，丧权辱国，横征暴敛，用最残忍的酷刑去镇压老百姓的反抗。

最后的结果是民、社稷、君全都遭殃。

而元朝也同样是一个很好的例子。

元朝的制度本质上就是儒家“民贵君轻”

思想的国家。

元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。

此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。

忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”

的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”

“正心诚意”

等治国平天下的道理。

程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。

可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”

的话术本质看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”

这话之人的眼里，到底算不算是“民”

呢？

很显然不是。

不能发声的民，算什么“民”

？

儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。

很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”

，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。

然而有些事情，并没有那么简单。

因为有前面两个朝代的教训和总结。

面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。

这就是时代的局限性。