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焚书坑儒 下（第3页）

自秦销金洛阳，厉禁所至，为段治改煎，殆不可胜数。

世徒惩秦燔《诗》、《书》之祸，不知销金为祸之益烈也！”

陈恭尹《读〈秦纪〉》云：“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”

；果若王、赵以至刘、逢之说，则百家杂碎，初未从火，兵家言原在“不燔”

之列，三诗为无的放矢也。

袁宏道《经下邳》云：“枉把六经灰火底，桥边犹有未烧书”

。

康有为：秦焚书，六经未因此而亡。

秦坑儒，儒生未因此而绝。

自两生外，鲁诸生随叔孙通议礼者三十余人，皆秦诸生，皆未尝被坑者。

其人皆怀蕴六艺，学通《诗》《书》，逮汉犹存者也。

然则以坑儒为绝儒术者，亦妄言也。

汉制“郡国计偕，诣太常受业如弟子”

，犹因秦制也。

夫博士既有守职之藏书，学者可诣吏而受业，《诗》《书》之事，尊而方长，然则谓“秦焚《诗》《书》，六艺遂缺”

，非妄言而何？然而二千年之学者遂为所惑，虽魁儒辈出，无一人细心读书，祛其伪妄者，岂不异哉！

朱彝尊《秦始皇论》云：“盖吾观于始皇之焚诗书而深有感。

于其际也，当周之衰，圣王不作，处士横议，孟氏以为邪说诬民，近于禽兽。

更数十年历秦，必有甚于孟氏所见者。

又从子之徒，素以摈秦为快。

不曰‘嫚秦’，则曰‘暴秦’；不曰‘虎狼秦’，则曰‘无道秦’。

所以诟詈之者靡不至。

六国既灭，秦方以为伤心之怨，隐忍未发，而诸儒复以事不师古，交讪其非。

祸机一动，李斯上言，百家之说燔，而诗书亦与之俱烬矣！

嗟乎，李斯者，荀卿之徒，亦常习闻仁义之说，岂必以焚诗书为快哉！

彼之所深恶者，百家之邪说，而非圣人之言。

彼之所坑者，乱道之儒，而非圣人之徒也。

特以为诗书不燔，则百家有所附会，而儒生之纷纶不止，势使法不能出于一。

其忿然焚之不顾者，惧黔首之议其法也。

彼始皇之初心，岂若是其忍哉！

盖其所重者法，激而治之，甘为众恶之所归而不悔也。

呜呼，邪说之祸，其存也，无父无君，使人陷于禽兽；其发也，至合圣人之书烬焉。

然则非秦焚之，处士横议者焚之也。”

吕思勉：在《管子·法禁》，《韩非子·问辨》两篇中，早有焚书的主张。

秦始皇及李斯就把他实行了。

把关涉到社会、政治问题的“诗、书、百家语”

都烧掉，只留下关系技术作用的医药、卜筮、种树之书。

涉及社会、政治问题的，所许学的，只有当代的法令；有权教授的人，即是当时的官吏。

若认为始皇、李斯此举，不合时代潮流，他们是百口无以自解的，若认为有背于古，则实在冤枉。