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丝绸之路（第4页）

唐太宗时，高僧玄奘由丝绸之路经中亚往印度取经、讲学，历时十六年，所著《大唐西域记》一书，记载了当时印度各国的政治、社会、风土人情，仍为印度学者研究印度中世纪历史的头等重要资料。

他取回佛教经典657部，唐高宗特在长安建大雁塔使其藏经、译经。

稍后，高僧义净又由海道去印度，又历时十六年，取回佛经400部，所著《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》，向中国介绍了当时南亚各国的文化、生活情况。

景教（东正教）在唐初由东罗马帝国传入了中国。

西安碑林保存的《大秦景教流行中国碑》是这一史实的实物见证。

唐中期自波斯传入的摩尼教（亦称袄教、拜火教），中国化后称为“明教”

，深为不少劳动人民所信奉。

唐宋后多次农民起义的领袖，都利用它的教义来组织贫苦农民与封建统治者战斗。

中国的造纸术、盛唐时也传入了大食帝国，不久便经它传入了欧洲各国。

唐代丝绸之路的畅通繁荣，也进一步促进了东西方思想文化交流，对以后相互的社会和民族意识形态发展，产生了很多积极、深远的影响。

经过安史之乱后唐朝开始衰落，西藏吐蕃越过昆仑山北进，侵占了西域的大部;中国北方地区战火连年，丝绸、瓷器的产量不断下降，商人也唯求自保而不愿远行，丝绸之路逐步走向低谷。

宋元时期

北宋实际版图大幅缩减，政府未能控制河西走廊，到了南宋时期，更无法涉足西北地区，丝绸之路衰落日益明显，而海上丝路崛起，逐渐有取代陆上丝绸之路的迹象。

蒙元时期，蒙古发动了三次西征及南征，版图大大扩展，加之驿路的设立、欧亚交通网络的恢复，使欧亚广大地域范围内国际商队长途贩运活动再度兴盛起来。

据史料记载，当时在漫长的东西方陆路商道上从事商队贩运贸易的，有欧洲商人、有西亚、中亚地区的商人以及中国色目商人等。

欧州和中、西亚商人一般都携带大量金银、珠宝、药物、奇禽异兽、香料、竹布等商品来中国或在沿途出售，他们所购买的主要是中国的缎匹、绣彩、金锦、丝绸、茶叶、瓷器、药材等商品。

元代来中国的外国商人、商队为数之众，在外国史料中多有印证。

《马可·波罗游记》中几处写道：元大都外城常有“无数商人”

、“大量商人”

来往止息，“建有许多旅馆和招待骆驼商队的大客栈，……旅客按不同的人种，分别下榻在指定的彼此隔离的旅馆”

。

既为不同人种，无疑为外国客商。

《通商指南》也指出，“……汗八里都城商务最盛。

各国商贾辐辏于此，百货云集”

。

在蒙元时期丝路畅通、欧亚大陆各种层次的经济交流駸駸兴旺之际，作为东西方国际贸易枢纽或与国际贸易有密切关系的地区性，民族性商品市场和物资集散地的一批贸易中心相应形成和发展。

元代中外史籍几乎都记述了元大都作为东方国际贸易中心的无可争议的地位。

这里“各国商贾辐辏，百货云集”

。

《马可·波罗游记》曾以一章的篇幅介绍元大都国际贸易的盛况：“凡世界上最为珍奇宝贵的东西，都能在这座城市找到，……这里出售的商品数量，比其他任何地方都多”

。

元朝中国境内丝路重要商镇还有可失哈耳（喀什噶尔），这里的纺织品“由国内的商人运销世界各地”

。

河西走廊的肃州，这里附近“山上出产的一种质量非常好的大黄。

别处的商人都来这里采购，然后行销世界各地”

。

另外还有别失八里、哈喇火州等。

元代丝绸之路的交往目的发生了明显变化，大多是以宗教、文化交流为使命，而不再是以商人为主导，从侧面反映了丝绸之路的衰落。

明代一幅绘制于明代中叶嘉靖年的《丝路山水地图》，明晰地注明了“丝绸之路”