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汉传佛教 下（第3页）

传自鸠摩罗什，被称为小乘空宗，与被称为大乘空宗的三论宗，有很密切的关系。

传统上，因为三论宗的影响，成实宗被视为是小乘，但实际上它是属于小乘佛教与大乘佛教之间的综合性学派。

成实宗起源于鸠摩罗什大师。

鸠摩罗什大师在长安，得僧睿、昙影的帮助，译出《成实论》。

其后门人僧导和道亮以宏扬《成实论》为主，遂成成实一宗。

僧导，在寿春立寺，着《成实论义疏》，“弟子僧威、僧音等，并善《成实》”

，形成后称“寿春系”

的成实师。

弟子僧嵩在北方传授成实论，传授道渊法师，又授道登、道纪二法师，因居徐州（彭城）白马寺，故成“彭城系”

成实师。

南北朝光宅寺法云撰《成实论义疏》。

庄严寺僧旻，着《成实论义疏》10卷；开善寺智藏撰《成实论义疏》14卷及《成实论大义记》。

此三人，合称梁代三大法师，成实宗也因此成为梁代佛教的主流。

但至于陈代，兴皇法朗大师着《山门玄义》，以三论宗意旨，辩破成实宗，认为成实宗属于小乘，以中观派的看法，并不属究竟。

其弟子嘉祥吉藏大师，承继其风，作《三论玄义》。

因为三论宗的影响，成实宗在隋代及唐初慢慢的失去影响力，但仍有许多僧侣在研习它，最著名的就是玄奘大师。

玄奘法师在中国时，曾经师从赵州道深法师研习《成实论》，后至印学求学时，在那烂陀寺中又曾经对此经加以研习。

回国之后，在慈恩寺讲学。

成实宗遂附属于法相宗之下。

后玄奘一系的成实宗，由中土传至日本，而中土之成实宗，却渐归隐没。

唐密回传

唐密借助东瀛之地得以完好保存，并反哺华夏，早在七祖惠果和尚的预料之中。

据史料记载：

惠果和尚乍见空海，含笑喜告曰：“我先知汝来，相待久矣，今日相见，大好大好。

报命欲竭，无人付法，必须速办香华，入灌顶坛。”

于是，三个月将两部大法传承完毕，又嘱空海曰：

“……早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福。

则四海泰，万人乐，是则报佛恩师德，忠于国孝于家也。

义明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，传之东国，努力努力！”

“义明供奉，弘法于禹域”

，意思是说，应当明白有义务、有责任供奉两部大法，并弘法于华夏。

这是惠果祖师的预言与期待，也是华夏有情的心愿与期望。

最早赴日学密的是江西的桂伯华。

他大约于清末的1906年前后赴日本留学，到民国四年即1915年三月病逝于东京时止，计有十余年，但其在国内影响甚微。

随后，出家僧中赴日学密的逐渐增多，先后有大勇、持松、显荫、曼殊揭谛（纯密）、谈玄等在东密根本道场高野山学习密法后带回中国。

居士界则有顾净缘、程宅安等。

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