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东封西祀（第2页）

，以及“天书”

、降临上书“赵受命，兴于宋，付于恒”

等等。

这些都是紧紧围绕皇权思想的核心"

天命"

观念在作文章。

故澶渊之盟后，赵宋皇朝在内外形势相对宽松时即东封泰山祀天，西至汾阴祭地，并在国家封祀大典的通天仪式中，一再反复强调“启运大同，唯宋受命”

“肇启皇宋，混一方舆”

等等。

因此，封禅作为千余年文化思想传统所推崇的最崇高，神圣和权威的承天命仪式，乃是赵宋皇朝在煞费苦心构建一系列证明自身奉天承运合法性和合理性的礼仪制度后，所必然要趋向政治文化思想的高潮。

外部局势

从当时宋皇朝的外部形势而论，宋廷并无四夷宾服的大一统局面，西夏，吐蕃时叛时服乃心腹之患;北边契丹辽朝，不仅与宋朝分庭抗礼，而且始终亡宋之心不死，宋辽战争不断。

从一些史书记载看，西夏，契丹皆“称中国位号”

;“契丹”

两字的原意是“中央”

。

宋廷臣僚习惯称辽为北朝，辽国臣属则称宋为南朝，这对赵宋统治者“天命”

正统观念意识十分不利。

而辽太祖称“天皇帝”

，世宗称“天授皇帝”

，景宗曰“天赞皇帝”

等等，又太祖后曰“地皇后”

，圣宗后曰“齐天皇后”

等等，这几乎是同大宋天子争夺“天命”

，争夺中国的正统统治地位。

社会评价

北宋结束五代之乱，开创了中国封建社会的新时期，不仅在于以盛大规模的封祀礼仪来证明赵宋皇权合法性、合理性和权威性，而且也是礼治社会整合和调适统治阶级政治秩序、强化意识形态和构建精神信仰的一场思想运动。

宋真宗东巡泰山封天禅地、幸曲阜祭孔子；西至汾阴登坛祀后土、又赴亳州真源县（今河南鹿邑县）谒太清宫，崇道封神、大造宫观祠庙，民间怨声载道。

也有人认为东封西祀是宋真宗对“澶渊之盟”

的涤耻洗辱，粉饰太平，以封禅迷信活动“镇服四海、夸示外国”

。