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辽朝 下（第3页）

耶律国留、耶律资宗、耶律昭兄弟三人皆善属文、工辞章，耶律国留有《兔赋》、《寤寐歌》；耶律资宗出使高丽被留期间，“每怀君亲，辄有著述”

，后编为《西亭集》；耶律昭因事被流放西北部，致书招讨使萧挞凛，陈安边之策，词旨皆可称。

辽道宗的皇后萧观音《谏猎疏》、《回心院》和应制诗《君臣同志华夷同风》表达关心社稷安危、致主泽民的政治理想。

流传的辽人作品除王鼎的《焚椒录》外，还有寺公大师的《醉义歌》。

《醉义歌》是使用契丹语创作，有金朝耶律履的译文，只是契丹文原作和耶律履译文已经失传，今有耶律履的儿子耶律楚材的汉译本传世。

在书目方面，辽设国史院，专修整历史，设官监修国士、史馆学士、修国史等，曾撰写起居注、日历、实录二十卷、国史，又把不少汉人书籍翻译为辽朝文字，如《五代史》等。

当中，辽代所写的实录成为元朝脱脱等所编写的辽史主要材料之一。

语言文字方面，汉语与契丹语都是通行的，不少文书都是以这两种语言。

辽代还出现了为佛教信众学习佛经而编纂的汉字字书《龙龛手鉴》。

契丹文是辽代为记录契丹语而参照汉字创制的文字，分契丹大字和契丹小字两种形式。

但现时已缺少类似的文献。

契丹大字相传于神册五年（920年，后梁贞明六年）由辽太祖下令耶律突吕不和耶律鲁不古参照汉字创制，应有三千余字；契丹小字由辽太祖弟耶律迭剌参考回鹘文对大字加以改变而成。

小字为拼音文字，约五百个发音符号。

契丹小字较大字简便，原字虽少，却能把契丹语全部贯通。

契丹族创字表现出强烈的民族自觉，对其他民族也有不少影响，例如西夏创造党项文字、金朝创造女真文字、元朝创造八思巴文字。

契丹字的通行直到金明昌二年（1191年，南宋绍熙二年）金朝金章宗废除为止。

宗教

辽朝的宗教以佛教和萨满教为主，此外也崇拜契丹祖先和民间信仰。

民族信仰有木叶山崇拜、天地崇拜与拜日神、拜山神等。

木叶山崇拜源自契丹始祖出现与契丹八部兴起的传说，带有萨满教的文化背景。

契丹族于木叶山兴建契丹祖庙以祭拜始祖，最后发展成辽朝皇室的柴册仪。

辽朝佛教基本上继承盛唐的教学佛教。

早在唐朝唐武宗发动灭佛事件时因为河北诸藩镇不听从，大量僧侣与佛教文物流向河北地区，使得当地佛教文化蓬逢发展。

唐天复二年（902年）龙化州建开教寺，为佛教北传契丹的起始点。

契丹神册三年（918年，后梁贞明四年）辽上京又建佛寺，佛教逐渐为契丹人所信仰和崇尚。

天赞五年（926年，后唐同光四年）辽朝灭渤海国后，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。

此后，诸京和各州县也相继修建寺庙。

会同元年（938年，后晋天福三年）辽朝领有燕云十六州后，此地逐渐发展成佛教文化重心，到辽朝晚期“僧侣、佛寺之数冠北方”

。

辽太宗等辽朝皇帝也采取保护佛教政策，等都尊崇佛教，佛教大盛。

辽兴宗时觉华岛海云寺僧人海山（郎思孝）与辽兴宗关系甚好[48]。

辽道宗曾以诗赞誉法均：“行高峰顶松千尺，戒净天心月一轮。”

随着佛教的传播，由皇帝下令，寺庙校勘、雕印佛经和个人写经，集资刻经、印经等活动十分活跃。

从山西应县木塔佛像中发现的丹藏、佛经及佛画，河北丰润天宝寺塔发现的佛经，内蒙古巴林右旗释迦佛舍利塔中发现的佛经，堪称佛教艺术瑰宝。

辽朝完成以《大般若经》为首的主要佛教石刻，于辽兴宗时期出版的《契丹大藏经》，其地位仅次于宋朝宋太祖时期开版《蜀版大藏经》，在佛典史上占有重要地位。

道教和道家思想对契丹人也产生了一定影响。

辽初，以各种方式进入草原的汉人中，就有一些道教信仰者。

如上京有天长观，中京有通天观，一些州城也多有道士和道观。

某些契丹上层和契丹部民也信仰道教。

辽圣宗对“道释二教，皆洞其旨”