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阳明学 上（第1页）

阳明学

概念演变

“心学”

一词，最早见于东汉安世高所译《大比丘三千威仪经》，其义为佛教三学中的“定学”

。

在隋唐佛教史书中，“心学”

一词专指习于禅定的学问。

隋唐以降，“心学”

、“心宗”

又成为禅宗与天台宗的代名词。

道教“心学”

一词，最早出于陶弘景《真诰》，晚于佛教心学。

自宋至明，儒家“心学”

兼有数义：道统心传之学，此与释道之道统相对抗；用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；论心治心之学，此为新儒学的功夫论。

阳明学兴起之前，“心学”

主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。

“心学”

作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。

阳明之世学界已连言陆王，而将陆王统称为心学者，似始于清初理学家汤斌。

近代以来，以客观唯物主义与主观唯心主义划分程朱、陆王，“心学”

由侧重于道统心传的道统论名词渐向本体论名词转化。

心学阐释

《王阳明四句教》

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

无善无恶指人作为物体来说是没有善恶之分的；当人们产生意念活动的时候，这种意念的行为能够造成是非善恶影响，这种意念就有了是非善恶的差别；正确地区分什么是善什么是恶就是良知；以良知为标准，按照为善去恶去行动就是格物。

王阳明所谓“无善无恶心之体”

，实际是将传统儒学与禅宗“性无善恶”

说相会通，是佛儒思想融合的产物。

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

天理不是靠空谈的，是靠格物致知。

靠实践，靠自省，即“知行合一”

。

心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。

无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。

天理就在人的心中。

在四句教宗旨中，王阳明对其前期思想的最大发展即提出良知本体是无善无恶的思想。

这一思想明显不同于以往儒学的心性论传统，即将心性作为分别善恶的道德主体，而更倾向于禅宗的思想。

儒家心学是一种以心灵为本体，通过心有“同然”

的预设，以“类”

概念构成论证的逻辑前提，由此来达到“以一知万”