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三言二拍 明代四大奇书 公安派 竟陵派 下（第2页）

“性灵”

原不是新鲜的辞语，南北朝时就颇为习用。

如庾信称“含吐性灵，抑扬词气”

（《赵国公集序》），颜之推称“文章之体，标举兴会，发引性灵”

（《颜氏家训》），其意义大致与“性情”

相近。

明代中后期，六朝文风重新受到重视，“性灵”

一词在王世懋、屠隆等人的诗文评中又使用得多起来。

袁中郎进一步在这里面加入了鲜明的时代内容和具体的艺术要求，使之成为影响一代人的文学口号。

首先，袁中郎的“性灵说”

是出于李贽的“童心说”

，它和“理”

，和“闻见知识”

——即社会既存的行为准则、思维习惯处于对立的地位。

标举“性灵”

，也是同流行的拟古诗风的强烈对抗。

总之，竟陵派的理论，在强调真情，反对宋人“以文为诗，流而为理学”

（同上）等基本方面承续了李梦阳以来的文学观点，但他们并不主张着力摹仿古人的“格调”

、“法度”

，在这一点上与前后七子都不同。

他们认为每个时代的文学都自己的特性，互不相袭；每个时代的语言也在不断变化，“时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？”

所以作家应该用自己的语言来表现自己真实的思想感情，而不必谈什么“文必秦汉”

、“诗必盛唐”

。

文学主张

因为前后七子大力提倡复古，文坛上的宗派势力和剿袭作风，已经成为自由地抒发性灵的新文学的极大阻碍。

自由派文人所批判的对象，主要是在后七子宗派主义作风下形成的以拟古为复古，“有才者诎于法，而不敢自伸其才，无之者拾一二浮泛之语，帮凑成诗……一唱亿和，优人驺子，皆谈雅道”

（袁宏道《雪涛阁集序》）的诗坛风气。

特别是对后七子诗派末流的粗滥而毫无性情的假古董，攻击尤烈。

袁中郎常指斥这一流派作者为“钝贼”

，甚至刻薄地骂为“粪里嚼查，顺口接屁，倚势欺良，如今苏州投靠家人一般”

。

竟陵派基本继承了公安派的文学主张，但又有所不同。

所谓“性灵”

是指学习古人诗词中的“精神”

，这种“古人精神”

，不过是“幽情单绪”

和“孤行静寄”

。

所倡导的“幽深孤峭”