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172 皇朝建立（第2页）

，上面共有三座山峰，分别唤作日精峰、月华峰、星灵峰。

时飞阳登上日精峰，众弟子和人类，已经修成人形的异类都上了山峰，靠到近处，体型大的距离就远，像元鼍身长百余丈，就带着一群龙属飞在跟神峰齐平的云层之中，另外那些水族们则在峰前的海湾之中，纷纷在王前卖弄精神，吹气成云，排浪如山，有的喷射出一股股数百丈高的擎天水柱，有的喷出一座座海市蜃楼，鱼龙漫衍，光怪陆离。

时飞阳开口说话，声传千里，当众宣布，从此创建一个皇朝，号为“宇”

。

接着，他说的第一件事便是人妖之辨。

到底什么是人，什么是妖，妖跟人要如何相处，妖跟妖如何相处，互相习性相冲的，或是为天敌的，或是对方在自己食谱之内的，以后到底还能不吃？既然同为国民，为何还能吃对方？若是不能吃，食谱上的物种全部成为国民，自己一族岂不是要活活饿死……

他的麾下这些臣民种类众多，太过复杂，种种的矛盾要是不解决，以后还是会一团糟，即便他仗着绝对的权威强行令其暂时和睦，只要闭关或离开超过三五年，再回来时又会天下大乱。

因此，人和妖的概念是重中之重，必须得先说明白了。

时飞阳对此的定义是，从灵长类进化出来的可以称之为人，那从龙类、龟类、蛇类成长进化出来的同样可以称之为人。

接下来就要厘清的是，人跟动物的区别，凭什么这些就是人，那些就不是人，哪怕拥有智慧，修成人形，还不能成人。

时飞阳给出的答案，即是对道的探索：“上古先贤，至晚自娲皇氏起便追寻大道，道为万物本源，为世界本质。

明了大道，依道行之，是为有德。

人畜之分，至此始矣！

天有时，地有财，能与人共之者，是为有仁。

能与人同忧同乐，同好同恶，是为有义。

人与禽兽之分别，在于道德，在于仁义，在于礼义廉耻。

三皇五帝，尽力将人与畜类区别，约束兽性，发扬人性；而夷狄禽兽，尽力将人拉回畜类，人与畜类共享兽性！”

他说这些话，下面的三十余部众俱都清楚地听着，有的能懂，有的不懂，但都在努力记忆。

说白了，中国古人努力把人和动物分开，找人和动物的不同点，分开的依据就是道德仁义礼智信等等，这不是所谓的道家或者儒家的某一家之言，而是各家共同都认可的，没有这些东西，就是畜生，是禽兽，是牲口，都是很重的骂人的话。

接着，他又说如何确定人性：“观天之道，执天之行，立天之道以定人！”

观天道的一个方法就是观测日月五星等天体运动以制定历法，再归纳总结天地变化，天道十度一大变，地道五日一小变，由此预测大自然的种种变化，随顺变化以趋吉避凶。

在每个变化的节点上，定为节日，大家集体筹备“过节”

。

过节即是“过劫”

，没有历法，不能预测的部落和邦国，都会死在自然变化之下，甚至全族覆灭。

即便能够如动物们般凭借本能侥幸度过，伤亡也会十分惨重，幼崽成活率极低，再加上无法种植和存储足够多的食物，种群数量发展不起来，也就不可能孕育出辉煌的文明。

时飞阳随即颁布“龙王历”

，他倒不是想要别出心裁，刻意用历法显示正朔正统，全因天外神山这里的气候与外面不同，太阳始终悬在中天，看到不月亮，在每年的冬季时候，五星会出现在地平线上面一点，星光磁气的感应下，焕发各色光芒，运转周期也与中土不同。

在中土，太阳是在二十八星宿的大背景下东升西降，是为黄道，在这里，用肉眼看，黄道是一个点，正对着地轴向太空的延长线，只有周围的虚影在动。

因此他花费了数十日功夫，对这里的太阳以及宇宙中诸天星辰的变化编写了“龙王历”

，每年亦确定四个节点，一个是极光大火最弱的时候，定为阴元节，一个是太阳光最强的时候，定为阳元节，这二者温差至少能有五十度。

高温对于修炼有成的仙人自然不算什么，可是那些普通的鱼鳖虾蟹，鲛人、鱼人等则亦是跟渡劫一样，酷热的时候得游到清凉处避暑，但那里的食物不够吃，凉快了以后还要再游回来繁殖生育。

由历法定节日，由节日定习俗，礼乐法度等皆体现其中，是为文明开化。

最后时飞阳规定：“凡是有道德，有仁义，遵守礼乐法度的，行天地人三才中的人道，皆为“人”

，便是我的臣民，臣民皆受我保护庇佑，我自取天地之精，以养民人，调控阴阳，以遂群生。

我的臣民，任何人不得随意伤害屠戮，若有罪，交于有司以公法定论，不得付诸私刑。”

“若有无道无德，或肆意杀戮，或吞食同类，或乱伦无礼，或败法坏度，无论长成什么形状，皆畜生禽兽一类，皆可杀之！”

这些都是建国总纲，具体用什么礼，用什么法，如何制定规则，安排运作得以后制定填充。