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明法身分第四（第1页）

【分义】度众生者，应先明以何而得度，了解度义，方名成佛。

度者破众生知见，开佛智慧是也。

众生执于有相，抟取色身，遂为情欲所蔽，首当破之。

故如来者，法身实相也。

即如来今日应化示相，亦属幻躯，尚不可取，况世间一切诸相也耶！

诸相都属幻化非实，了达此义，实相始证，此惟以慧见了知，即名得度。

惟法身虽无相，仍不能离于言说。

法身亦非如来独有，即末世众生亦可证到，彼之能生信心者，已于千万佛所，种诸善根，已成就如是无量福德，不以其生于末世而轻之，或自弃也。

是诸众生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以法亦幻相，借以得度，度则法亦无用。

如过江必用筏，到岸不须船，此惟无四相者为能，何可疑也。

故曰莫作是说，尔惟以无上菩提为归止，至所谓无上菩提者，乃圣凡同体不二之大悲也，乃不可得之大觉妙净心也。

如来证得者，证此不可得也，以毕竟不可得故，乃亦无名可名，无说可说，说者既不可执取于说，闻者又安可执取于法乎。

故曰如来所说法，皆不可取不可说，所言不可取者，亦不是不取法也。

以证此智相法身者，虽同此无为一门，却有分证全证之别，故曰一切圣贤，皆以无为法而有差别。

虽然法身无相，其福德性则不无，不可以世间有相福德为比而论多寡，若以三千七宝布施，尚不如一行偈之究竟与无量，以诸佛诸法，无不依此而出也，无不证得智相福相法身而成就也。

但又不可执取实有佛法，以所谓佛法者，如来为证者说，如已证得，即非佛法矣。

今姑留此假名，用以流布后末世耳。

此分极言开佛知见，以为根本，是以般若称为佛母，而所谓此经者，则又非此五千言之金刚经也，行者试一参之。

此分无著判为加行位。

须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相，即非身相。

佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

【注释】前云破相见性而成佛，于因地既属无相，则果地亦不应有相矣，然则佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不因圣凡而有异同，一切幻化非实，如来者，法身也，但一切众生同具法身，何以不成如来耶？不知以体论，同具佛性，以烦恼论，自别圣凡，故在凡夫为因心，在如来为果德，是如来者，已圆证法性之佛身也，凡夫执之为有，恒住于有相，以为修因；二乘执为无相，恒住于无相，以为修因；菩萨已知报身非有，法身非无，但趣向佛乘，犹存法爱之相；佛则以法身为真如无为，法体非即非离，未尝来，亦未尝不来，此非眼见，乃属证知。

故不应以外幻虚妄之相见如来，当以内证微妙之相见如来也。

由内证故，见义斯圆，法身虽不可取相以见，但亦不可离相见也。

今先破色相，谓如来三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如来乎？曰否也，不可以色相得见如来，佛故许之曰，凡所有相，不问三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻觉，皆属妄相，若以智慧照见诸相非实，了达此义，则廓然开朗，亲见实相矣。

实相者，如来也，非别有无相之佛也。

前见字有澄思谛观之妙，后见字有彻了顿悟之境，惟见此见者，同属于相，亦不应取而成法相，故当远离。

昔有颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。

此段专言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，况世人多欲之色身乎！

此段总表法身。

须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。